五路财神顺口溜(五路财神语)

王人天

（接上篇）

送财神春贴顺口溜的内容特点

送财神春贴文化包含内容较广，所念词语包涵了各行各业，几乎眼能见到、耳能听到的都反映了，但有一点与其它民间文学不同的是反映爱情的内容显得少了一些。通过笔者对搜集来的数百则送财神春贴顺口溜的整理研究，发现其内容主要有以下特点。

1、 多为吉祥语、奉承话

由于这方面的文化活动是在春节前后，民间又多信奉口风之说，其词语便具有了吉祥奉承之语，俗言说：“见痴不说痴，见瘸不说瘸”，一切只从好的方面说，哪怕是不好的也得说好，从而讨得主人的喜欢、高兴，进而赐以包封。从一方面说，民间在自觉不自觉的力行着语言影响行为的说法。在成功学中，就有一种观点：语言影响行为。即一句话无论是好或坏，一旦说的多了，就会形成一种大脑思考模式，进而影响行为或做事方式。“一年之计在于春”，滇东北人在春节前后都比较重视语言和行为，不希望开端即碰到晦气语言或事件，从而影响一年之运。心情最重要，年开头心情好，接下来的日子心情就会好许多，做事就会顺利，从而也就会取得更大的收获和成功。

翻看一下搜集起来的数百则财神春贴赞词，发现每则均含有大部分赞语，甚至有的直接成为阿谀奉承之词。虽是奉承之词，但也不为怪，想想那些送财神春贴的人，为了送上一张财神、春贴而获得一点零碎钱，搜肠刮肚想尽一切词语说得让主人喜欢才可能得到，也真难为了。然而将这些词语搜集起来一观，却又显得宏大，真不愧是一份文化宝藏。

2、 反映多种行业

“人上一百，五颜六色”，送财神春贴的人必须出外，又必须与多种行业打交道，此时遇着这种行业，彼时遇着那种行业，是否能避过行业禁忌，是否能说出个道道，说得让人家喜欢，就得研究各种行业来历和发展情况以及与此有关的传说故事。观览一下送财神春贴顺口溜，让人不能不说送财神春贴的人是“百事通”。不是绝对的百事通，只是相对来说，对于文化不高的送财神春贴的人来说，知道那么多，已实属不易了。其实，其中的一些东西，说出来，就是读过很多书的人，也未必全知道。譬如说铁匠、木匠、石匠、泥水工、裁缝、油坊、粉坊等等之来历及工作模式，实在令人惊叹。当然，他们说的不可能比专业的精准和多，但一个外行人能知道那许多，也真不易了。研究一下这些顺口溜，发现有三分之一的词语是有关各种行业的赞词，世上大部分行业都被涵盖了。

3、 宣讲人伦道义

送财神春贴文化的另一个体现主旨就是宣讲人伦道义。人伦道义是做人的基本准则，见老要尊敬，见小要悌悯爱护，尊重伦理道德，宣讲忠义及信用等情操，如《赞哥哥》、《赞嫂嫂》、《赞寿辰》、《赞公公奶奶的》、《见称婶婶的》等。《赞生孙》中有“喜炮落地响连连/我今赶到贵府前/贺喜你家真有缘/恭喜生个好状元/千岁不离你母家/万岁不离你母边”；《谢主东筛茶》中“多谢你来难为你/难为主东筛茶吃/老板为人多仁义/游春又要他家行/一天又有一天长/满山风景也得赏/感谢老板好心肠/你的好义我不忘/二回相会认得你/接到屋内把酒吃/莫得肉来就杀鸡/贵客相待无悔意”；《见大姐》中“枝子打苞叶转青/便把大姐尊一声”等等。在滇东北，见着该叫啥的就叫啥，若分不清伦辈，那就以年龄称，如《见有胡子的》“枝子打苞叶转青/又把大爷尊一声/尊声大爷你且听/好比三国关将军”，总之不能乱称呼，必须有大有小的尊称。

4、 反映民间历史题材及人名

在送财神春贴中的另一个重点内容就是反映历史题材。而这些历史题材中又尤以在民间传播最广的故事为重点，如鲁班、杨家将、包公断案、岳飞、薛仁贵、瓦岗英雄、三国演义、八仙、杜康、刘伶等，有的叙说了一个故事，有的只点出人名。当然由于送财神春贴的人文化低浅，分不清历史，偶尔也会弄出点张飞杀岳飞杀的漫天飞的道听途说笑话，但是总体观览一翻财神春贴顺口溜，就会发现其中大部分还是正确的，尤其不易的是，他们能够把上下几千年的名人拿在一起评说，并讲出一个道理，如《千百传》中“宇文成都在锤下/奸臣恶人见他怕/他在隋朝功劳大/他的威名扬天下/元霸英雄天下少/可惜年少归天了/四氏三公四元昭/指东划西秦赵高/假情假意是曹操”，等等这些宣讲着正义与邪恶的不两立，正义永远扬名天下，邪恶万世臭骂。

送财神春贴的句式特征

送财神春贴词是一种顺口溜，这种顺口溜的句式特征与其它顺口溜不同，其它顺口溜多为长短句，而这种顺口溜多为七言句，偶尔夹杂两个三字句或五字句。细细一看，两个三字句间似乎又可加一个“来”字，如《进门词》中有一句“过新春/真热闹”，《见女人抱孩子的》中“是女生/听我论”，它们中间都可加一个“来”字，这个来字没有确切意义，只作为一个音符转承作用，不加，念的时候，就作稍微停顿或拖过，实质上这两个三字句还是一个七言句，只是这个七言句省略了“来”字。从而可以看出七言诗在民间的影响，滇东北的民间文学中，山歌、小调、孝歌、酒歌、祭文、挂红辞、端公司娘的调子也都多为七言句，进而说明滇东北人对七言诗的忠爱。有时也会出现五言句，如《赞老板与老板娘》中“到了五月五/打起得胜鼓/撑起顺风船”等句，但无论是三字句或五字句，都是很少的，只是夹在七言句中，可以说在送财神春贴顺口溜中百分之九十五是七言句。

送财神春贴顺口溜的另外一个句式特征就是压韵、顺口，它不象花灯、民歌多要求一韵到底，研究一下这些词句，发现其中经常转韵，但无论如何转韵，都必须顺口，那样才方便送的人上门时好念，好打快板，换句话说，也就是必须符合快板的节律。

送财神春贴文化必须附带道具

送财神春贴文化在民间产生，由于其是建立在对财神的信仰及春贴风俗上，故其内容的传播必须附带这两样道具。送财神春贴的人准备了这两样道具（不管任何一样纸图），才能去走村串寨。到任何一家，必须送上其中一件道具，换句话说也就是送上一件实物，只有这样才能表明身份，人家才会接受。另外念的时候，有的人还附带了快板道具。快板是用竹做的，也有用木做的。快板打起来，更有节律，更能渲染气氛，人们听起来也更好听，从而心情舒畅赐以包封。

送财神春贴文化由于其生存环境而打上了环境特征

送财神春贴文化由于产生于农村，所以更多的是关注底层人物，所有一切内容涉及的都是底层人物的生活，什么木匠、铁匠、泥水工以及讨亲嫁女和做寿等，这些是人们在底层最容易见到的生活层面。由于其产生和存在环境均是底层，所以就打上了底层生活环境烙印。方言土语比比皆是，就是引用的历史题材和故事，也是在民间广为传播的，是底层人物所喜欢的，民间故事的传奇性和传播性成为他们最好的引证。

由于送财神春贴的人文化低浅，难免言辞就显得粗糙，甚至有的是道听途说之词，不符合历史以及相关材料，但是其音韵优美，有着快板节律的特点，正好符合了民间的审美观点。于是乎错的也就往往被听的人原谅了。正如《赞老者》中说的：“赞了一轮又一轮/寻了老者讨人情/不知寿星几十几/信口开河来赞起/寿星有了五十五/儿孙满堂全家福/寿星有了六十六/改造旧房住高屋/寿星有了七十七/天天洪福坐北椅……”。寿星是五十五，还是六十六，该作者不知道，只是信口开河猜想而言，听着他念的好，做寿人家哪还在乎他念的对错，早已原谅他，并给以一个大大的红封以讨喜气。

总之，其言辞内容均受传播环境的影响而打上了显著的环境特征。它必须根据当时所见之人、之物而临时编造，顺口开溜，说到主人欢喜为止。

送财神春贴文化的内容、语言是与时俱进的，是随着时代的发展而变化的

一般来说，送财神春贴顺口溜讲的多是底层人物的生活以及与此有关的历史题材故事、人名、民间传说故事等，但那只属于传统的一部分，另一部分是现代性的。解放后，人们崇尚英雄、崇尚伟人，于是也就产生了相应的送财神春贴顺口溜。如“大家都是讲古人/游春来个赞伟人/想必大家都知道/伟人出的真不少/一赞领袖毛泽东/出在湖南韶山冲/他的功绩最伟大/领导人们打天下/二赞主席刘少奇/他在中央排二名/深入农村知疾苦/人民都把他歌颂/三赞总理周恩来/他是我国大天才/安邦治国有能力/非凡才华胜古人/四赞朱德总司令/军事战术他最行/驱日寇，打蒋匪/南征北战统三军/五赞元帅彭德怀/青年时期登将台/保卫延安他指挥/又在朝鲜打美军/六赞伟人是贺龙//他在十大元帅中/两把菜刀起的家/转战千里功劳大/七赞陈毅是英雄/一身最喜用硬功/他在上海当市长/出的东西最是强/最后赞的邓小平/三起三落算能人/他把田土分到户/还搞各项大竞争/赞到这里收了韵/不知赞的对不对/还望在场多指正/打发我们好动身”《赞伟人》，等等这些顺口溜是当代的，是新时代的，是跟随着时代的发展而产生的产物。

近年来，由于经济大潮的冲击，物质的发展，产生了许多老板，于是乎就产生了《赞老板与老板娘》的词语。实行“三个代表”精神后，农村领导越来越加重视自己的形象，领导农民致富，盖洋楼、搞加工等等，送财神春贴顺口溜也反映了出来，如《赞客》中“一见贵客有威仪/想必是位领导人/走到贵地不一样/家家富裕住洋房/要不是你领导好/生活哪有这样高/村看村来户看户/村民看的是干部/你的领导真有力/除吃除穿有余的/如若不是领导强/怎得人人喜洋洋/村民富裕靠领导/过年过节人欢笑/你的领导真有方/事事心中有主张/哪个不是发奋搞/要靠中央政策好/贵地年年把产丰/家庭副业更兴隆/有的小型搞加工/有的又把大产投/脚踏青云步步高/全靠你的领导好”。这些词语内容都是时代的产物，是与时俱进的体现，搜集起来，就是一份非常好的文化遗产。

尾语

送财神春贴文化，确切地说，是一份民间传统文化，它反映着一方风土人情，反映着一方人文精神，它不管来源于书本还是口头传说的内容，都必须是民间广为传播的，是人们所喜欢的，经过自己特有体裁的改编，快板结构似的语言创造了自己特有的艺术特色，从另方面说，在民间，它还起着宣传教育群众、传播文化的作用。