易经爻辞中的典故 周易卦爻辞中的故事

大家好，今天给各位分享易经爻辞中的典故的一些知识，其中也会对易经爻辞中的典故解释进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

关于“井”字框易经中有什么典故

井卦

水风井 井卦是《易经》六十四卦的第四十八卦。

水风井（井卦）求贤若渴

上上卦

象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。

这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。

《井》卦，若仅顾名思义，未免令古今的易学家茫茫然，不得要领。这实际上皆出于易学家们一贯孤立地研究问题，只单纯地把某一卦或某一卦的某一爻孤立起来看，仅仅在某些卦名或卦爻的抽象字眼上下功夫，而疏忽了系统地研究《周易》，没有看看《周易》本质的东西，也没有参考某一卦的左邻右舍的卦在某一卦前后的作用，不能说对《井》卦不着边际的解释就是一个典型的例子。如果我们在研究《井》卦时，只单看《井》卦的卦名，将会发现它与《鼎》卦的卦名一样，卦名本身并无实际意义，如果我们细心地看看《井》卦卦辞里有“改井”一辞，看看《革》亦实有出于同一义的“改命”一辞；我们又看看《井》卦在于“井泥不食”、“井渫不食”的破废和 看看《鼎》卦亦在于“利出否”、“其行塞”的破废；以及《井》卦有“井甃”而《鼎》卦亦有“鼎黄耳金铉”“鼎玉铉”，这都说明《井》卦、《鼎》卦与《革》卦一样，皆在言谈改革，都在“鼎新”或“井新”，都在借“井” 或“鼎”在言谈革除旧貌而改换新容。

�也即是说，《井》卦与《鼎》卦一样，都在“革故”的基础上“鼎新” 或“井新”，所不同的是，一个是借“改井”，一个是借“鼎颠趾，利出否” 和为鼎改换“金铉”“玉铉”罢了。

�

�巽下坎上

�井①：改邑不改井②，无丧无得③。往来井井④，汔至⑤，亦未繘井⑥，羸其瓶⑦，凶。

�初六，井泥不食⑧；旧井无禽⑨。

�九二，井谷射鲋⑩；瓮敝漏⑾。

�九三，井渫不食⑿，为我心测⒀；可用汲⒁，王明并受其福⒂。

�六四，井甃⒃，无咎。

�九五，井洌⒄，寒泉食⒅。

�上六，井收⒆，勿幕⒇；有孚，元吉。

�注释：

�①井：六十四卦卦名之一。改革之卦之一。乃借井为例言谈革除旧弊之卦。

�②改邑不改井：“改邑”有上承《益》卦的“迁国”之义。此句为只知 占领别的邦国，却不知改变被占领国的颓败的“井”况。

�③无丧无得：没有失去什么；但也没有得到什么。

�④往来井井：指往来找水的人群。

�⑤汔至：“汔”（qi气），靠近，接近。“汔至”指已到井边。

�⑥亦未繘井：“繘”（ju桔），古指井绳；也指汲水。此句为到了井边，也未用绳索来打水。

�⑦羸其瓶：气愤地把瓶罐摔掉了。

�⑧井泥不食：井水混浊，不能食用。

�⑨旧井无禽：指颓败的井边无有生命。

�⑩井谷射鲋：“射”，此处指追逐，捕捉。“鲋”（fu付），本指鲫鱼， 此处孔颖达引子夏传云“井底是虾（虫+麻）呼为鲋鱼”。“井谷射 鲋”谓井底到处都是蛤蟆。

�⑾瓮敝漏：指住家户的盛水的瓮也破漏不能用。此两句实指“虚邑”的一派破败景象。

�⑿井渫不食：“渫”（xie屑），污秽不堪。此句为井水脏臭，不能食用。

�⒀为我心恻：心中感到伤痛，不忍再看。

�⒁可用汲：“汲”（ji饥），打水。指井水可以打来食用。

�⒂王明并受其福：贤明的君王和大家一块享受井水的福泽。

�⒃井甃：“甃”（zhou咒），用石头或砖块修缮井壁。此句为用石头或砖块重新把井修缮一下。

�⒄洌（lie裂）：清澈。

�⒅寒泉食：“寒泉”，甘甜、凉爽。此句为井水甘甜凉爽可以食用。

�⒆井收：指井已修好。

�⒇勿幕：不要遮盖。

�

�全卦内容：

�此卦由风下水上组成。

�卦辞的“井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”，上一句是说当王师进入某些邑国之后，只占领了其邑国，而却没有改变这破败国的旧井，这样做，固然没有丧失什么，但是也没有得到什么。下一句是说发现在邑国的井边，人群往来不息，但当这些打水的人走到井边，却未汲水，而是气愤地将汲水用的瓶罐摔掉了，这对侵伐占领的王师来说，它很凶险。这一卦辞中所陈述的颓败现象有上接《升》卦“升虚邑” 的含义。

�“初六”爻辞的“井泥不食；旧井无禽”，实接卦辞的“羸其瓶”而来， 是说为什么人们走近井边不汲水却气愤地将瓶罐摔掉了，这是因为井里的水太混浊不能食用；再看看破败的井周围，连一些飞禽也没有。

�“九二”爻辞的“井谷射鲋，瓮敝漏”，是说看看井底，到处都是蛤蟆；再到人们的住房看看，房屋里的翁缸也是漏的，不能盛水。

�“九三”爻辞的“井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福”，上半句是说看到井水不堪，连我君王看了也要感到内心伤痛；下半句是说若把井修缮并淘干净，井水可以食用，这不是君王连百姓一同共受井水的福泽吗。

�“六四”爻辞的“井甃，无咎”，是说用石块或砖块将井壁从新修缮好，这样将不会有什么凶险。这里有一个民以井以生，君以民而存的道理。

�“九五”爻辞的“井洌，寒泉食”，是说当井修缮并淘干净之后，清澈甘甜的井水可以食用了。

�“上六”爻辞的“井收，勿幕；有孚，元吉”，前半句是说当井修好之后，不要用井盖把它盖上，要供民众使用；后半句是说这样做有助于君侯的信用威望能布及天下，它将是一种很大的吉祥。

关于《易经》中泰卦爻辞的小知识

重温《易经》中的泰卦。

摘录分享书籍《张其成讲易经》

泰卦是第十一卦。

初九，拔茅，茹以其汇，征，吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

      拔一根茅草，结果带出了一大片茅草，这是好事，如果往前进的话，是吉利的。“汇”是指一类东西，这里指一大片茅草，用来比喻做事情很顺利，会有很多志同道合的人来帮助你。这是沟通的第一步，你立下沟通的志向，诚心实意地跟别人沟通，结果就会像拔一根茅草能带出一大片一样，会有很多人来帮助你，得到事半功倍的效果。

      “志在外也”，是说要立志于向外进取。但是必须要沟通，泰卦外面（上面）的爻全是阴爻，要跟阴爻的人在一起沟通，这样才能有志者事竟成。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

      “包荒”，包容荒野，也就是要包容有缺点的人；“用冯河”，没有船就可以渡过河流，这句话的意思是如果能够包容有缺点的人、包容荒野大川，就可以徒步渡过大河。“不遐遗，朋亡，得尚于中行”，不遗弃远方的人，不结党营私，就能得到崇尚中道的美德。九二爻是教我们怎样沟通：首先要包容，哪怕对于有缺点，甚至无能的人也要包容；然后不能结党营私，哪怕是远方的人也不要遗弃，不要嫌弃他们。

      “以光大也”，光明正大。第二爻处在中位，所以要“中行”；“光大”是指心中光明，而且胸怀广大。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：无往不复，天地际也。

      “无平不陂，无往不复”，这八个字太重要了，讲出了一个规律：没有全是平坦而没有斜坡的地方，也没有一直前进而不往复的事情。“陂”通“坡”，斜坡，这句话是说万事万物不可能总是一帆风顺的，万事万物都是周而复始、有起伏、有往复的，有平就有险，有往就有复，平坦之后是坎坷，坎坷之后是平坦，这就叫否极泰来。

      九三爻的爻辞说：“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”知道有艰险，然后走正道，这样就没有灾祸；不要去担忧能否取信于人，就会在食禄（俸禄、薪水）上有福气。

“天地际也”，即天地的大规律。

六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

      “翩”是一个羽字旁，原指鸟成群结队地往下飞，因为六四爻已经是上卦了，上面三根爻都是阴爻，所以往下飞也是指一种潇洒的样子。“不富”，不富有，没有财富还能潇洒；也可以理解为一种虚心，胸怀坦荡地对待邻居。“不戒以孚”，不要有戒心，对周围的人不要戒备，要用诚心对待朋友、邻居。这句话的意思是在与别人沟通的时候，不要有戒备，彻底把自己放开来，才能够潇洒、自由自在。

      “翩翩不富”是因为“皆失实也”，失去了实物，反而胸怀坦荡。“中心愿也”，从心中发出“不戒以孚”这种心愿，来跟别人沟通。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

这是很有名的一个故事。“帝乙”是商朝最后一个王——纣王的父亲，“归妹”的“归”是指出嫁，“妹”不是妹妹而是女儿，帝乙把他的女儿嫁给了西伯侯，这样就“以祉元吉”。“祉”是福祉，获得了福祉，大吉大利。

六五爻处在上卦的中间，是一个至尊的位置，在这里就指帝乙。他作为君主，愿意跟下面一个诸侯国的首领西伯侯联姻，说明居尊位的人也要主动跟下面的人求和、沟通。

      “中以行愿”，心甘情愿地去做。帝乙联姻是心甘情愿的，所以发自内心、诚心实意地来沟通，就会产生一种吉祥的局面。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

      最后一爻上六爻的意思是，城墙倒在了护城河里，不能用军队去打，自己要减少政令法规，否则就有小小的灾祸了。泰卦是好的，所以这里强调要求和、要沟通，不能打硬仗，否则就会“吝”，反而有灾祸。

“城复于隍”是因为“其命乱也”，用城墙倒在了护城河里来比喻采用斗争分裂的方式所带来的恶果。这说明相互之间已经完全失去沟通了，谁都想发号施令，所以政令已经没有用了，如果还这样争着发号施令反而会带来不好的结果。所以一定要减少政令，相互之间不要再争强好胜了，应该多沟通，这样才能令行禁止。

易经探源——《易经》卦、爻辞行文特点，考释时代背景

前文，我们从甲骨卜辞中发现了数字卦符号，那这个卦辞和爻辞成文是怎么来的，除了部分数字卦符号下面具有“曰隗”、“曰魁”、“曰其”，其他数字卦符号仅仅只有数字，没有文字，那《易经》中卦辞和爻辞构成到底是谁书写的呢？他写《易经》目的到底是什么呢？孔子是否有参与到《易经》中来呢？

我们在读《易经》和《易传》要明确一个前提，“阴阳观”在目前发现的骨卜中是没有的，但是在《周礼》中是有介绍的，古人的龟占或者数字卦符号是不涉及故事的，主要是龟壳灼烧后留下的兆辞判断吉凶，而《易经》的成文是有故事成分，而且跨度比较长（高宗伐武丁到殷商帝乙嫁女到周初康侯），我们做个比较图：

那甲骨中的数字符号龟兆之辞是什么呢？《周礼春宫》只介绍了太史、龟人、卜人的职责，那兆辞到底怎么来，太史们为何可以掌握国家的吉凶大权，我们根据司马迁的《龟测列传》试图找出古人龟占原理：

自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。 （我们在前文中有展示石头用作占卜）

龟占前的祷辞：

祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数k，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。"

灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。"

接下来我给大家整理下灼龟以后的龟占吉凶判断：

卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三;又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟，祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。"

灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。"

卜占病者祝曰:"今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折;不死，首仰足肣。"

卜病者祟曰:"今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。"

卜系者出不出。不出，横吉安;若出，足开首仰有外。

。。。。。。

命曰横吉安。以占病，病甚者一日不死;不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不出，轻罪环出;过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得;过一日不得。行者不行。来者环至;过食时不至，不来。击盗不行，行不遇;闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜。请谒人不行不得。追亡人渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。

命曰呈兆。。。

命曰柱彻。。。。

命曰首仰足肣有内无外。。。

命曰呈兆首仰足肣。。。。

。。。。。（省略，自行查看《龟测列传》）

这个主要是用灼龟后呈现的不同的兆文辨别吉凶（龟占中没有“凶”字），虽然《龟测列传》有说明每个国家的占卜各有不同，但是根据现在的龟卜来看，数字卦符号是异于龟卜的，两种测卦区别如图：

而卦、爻辞的内容是谁写的就很关键，兹列举如下：

明夷卦词： 明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食;有攸往，主人有言。

中孚九二爻辞： 鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。

我们在来看看诗经成文特点：

《诗经葛覃》：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈；

《诗经燕燕》：燕燕于飞，差池其羽；

《诗经雄雉》：雄雉于飞，泄泄其羽；

。。。。。

李镜池先生认为明夷是一种鸟，因为诗经中的“于飞”二字前面是某种飞行的鸟，明夷﹐借为鸣鴺。在这里我们暂且不论，但是我们可以发现，《易经》的行文除了故事以外，还有诗经的成分、有卜占之词（利永贞，吉，凶等等），我们不能推断是先有《易经》还是先有《易经》，《诗经》主要描述西周以后的事情，孔子整理，《易经》描述的到殷商到周初（暂且不论“中行”），在《论语》中我们可以找到十多处和《诗经》的词语：

子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《诗经淇奥》）

子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”（《诗经硕人》）

。。。。。。。

在《论语》中我们找到和《易经》爻辞有关的就两处：

1.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而篇》）

2.子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《子路篇》（《恒卦》的九三爻辞）

第一处首先发问的是鲁迅先生，他的断句是这样的： 加我数年，五十以学，亦可以无大过矣 。后面学者视乎发现了新大陆，结合论语中“述而不作”——只讲不写，一口咬定孔子没有参与《易经》，郭沫若先生认为孔子不仅没有作《易经》，甚至没读过《易》而是由弟子馯臂子弓（留后文详解）。

我们在列举汉代的一些东西

《礼记缁衣》：《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶（西汉礼学家戴圣所编）

《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜《易》......读《易》，韦编三绝。"（司马迁）

这些论据还不足以说明《易经》是否和孔子有关系（时间跨度几百年），虽然现代马王堆帛书《要》、《二三子》等等里面详述了孔子对《易》的解读，但是我们依然不能肯定是孔子“述而不做”《易经》卦爻辞的理由，我们是否还能通过其他途径找寻《易经》卦、爻辞成书背景呢？

《易经》是中国最古老的文献之一，它究竟源起何处？

最初的《易经》发源是于上古时期的河图、洛书，伏义八卦的符号文字，之后产生了《连山》《归藏》但是这两个早已消亡。再之后由西伯侯主编了《周易》。听说到后来孔子与其说徒弟作掌握卦卦辞即《十翼》。从《易经》的形成迄今巳有数千年历史文化。《易经》的由来是中国古代人“仰观天象，俯察自然地理，远取诸物，近取诸身”，由伏羲氏画“八卦”，“八卦重合成六十四卦”所建立的，即《易经》来自中国古人在生产制造、社会实践中，对生产制造、日常生活各种各样自然环境的观查、思索和抽象化、提炼出。

顾颉刚老先生有一篇文章，《周易卦爻辞中的故事》，引入了王国维对古代史的科学研究，考述了《周易》佛经中王亥丧牛于易，高宗伐鬼方，帝乙归妹，箕子之明夷及其康侯用锡马蕃庶的小故事。然后就推断出《周易》卦爻辞的经典著作时代理应在西汉初叶。这类观点，之后虽有些人提出疑问，说《周易》里边有更晚的小故事，可是并不能准确的直接证据。因此大家一直以来认为是正确的。佛经中也有殷至周初个人事迹的记述，有一些事是不可以被后代尽己的。

甚至于难破的。如《旅》卦上九说，鸟焚其巢，旅者先笑后号啕，丧牛于易，凶。旅者指殷的祖先王亥。《山海经》上说，王亥两手执鸟，方食其头。而甲骨文中的王亥常写出从鸟字，但是王亥究竟和鸟什么关系呢？后代也弄不清楚。还有一个事例，《归妹》六五上说，帝乙归妹，其君之袂比不上其娣之袂良。这是什么意思呢？后代也弄不清楚。简言之，一画开天，便是用字的笔画来形象新天地。画出的图型就叫艮卦。如坤卦，用三个长横来代表天，君主，爸爸等品牌形象，喻意刚劲。

前两卦为新天地，意为有新天地，才生万物。这也是古代人对大自然的了解。八卦中的每一艮卦都象征着不一样的物体或状况。如下图：这也是各代专家学者科学研究的重大课题。顾颉刚老先生、李学勤老先生这些很多大家都读过专题讲座阐述。不揣冒昧，随口说说，请裘家指责。所说易便是转变的含意。现在我们中文里有时还使用这一含意，比如房子移主，这儿的易便是转变的含意。

关于《易经》中大有卦爻辞的小知识

重温大有卦

摘录分享书籍《张其成讲易经》的内容～～

大有卦是《易经》的第十四卦。

初九，无交害，匪咎，艰则无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

      初九爻是刚开始，一开始就不要交害。不要交害有两个意思：一是不交往有害的人，二是不要相互伤害。初九爻的爻辞两次提到“无咎”：第一是“无交害，匪咎”，“匪咎”就是“无咎”，不要互相伤害，就没有灾祸、没有遗憾；第二是“艰则无咎”，要牢记艰难，时时想着财富来之不易，就没有灾祸、没有遗憾。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

      “大车以载”，用大车装载这些财富，那是何等的财富，是大富有了！“有攸往，无咎”，可以继续前进，扩大财富，没有灾祸。

      为什么能用大车装载这些财富？因为“积”和“中”。“积”是积累，坤卦《文言传》里讲过：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积累善行善德一定会有福报。第二爻已经到了第二个阶段，比第一个阶段更加富有了，但这时还要继续积累。“中”是中道，第二爻是阳爻处在中位，要走中道才能永远立于不败之地。积累善德实际上就是积累财富，所以我们要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”“诸恶莫作，众善奉行”，以中庸之道慢慢积累善德，财富就会越来越多，这才是长久之道。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

      “公用亨于天子”，“公”是王公、大臣，“亨”通“享”，王公、大臣要向天子献礼致敬。“小人弗克”，小人是不能担负这个大任的。

      小人想的都是危害天子、百姓，祸国殃民的事情。第三爻是第一个阶段到头了，财富更多了，这时要向天子献礼，不能像小人那样危害百姓。对于普通人来说，要忠于职守、忠于领导，不能危害别人或者采取不正当的行为，这样才能保持住财富。

九四，匪其彭，无咎。

《象》曰：匪其彭无咎，明辩晢也。

        “匪其彭”，“匪”通“非”，“彭”是膨胀，不要太膨胀。九四爻是第二个阶段的开始，这个时候千万不能太膨胀。第一是心态、欲望不能太膨胀，第二是行为不能太铺张浪费，这样才能“无咎”，没有灾祸。

        “明”是光明，“晢”下面是个“日”，是太阳，指明察事理的智慧，“明辩晢也”就是用智慧明辨事理。

      第四爻就开始进入离卦了，离卦是光明，要明辨事理。老子说过：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”在第四爻人生第二个阶段开始的时候，在大富有的情景之下，一定要预防两极分化，不要让贫穷的更贫穷、富裕的更富裕，而要按照天之道，减少有余的，补给不足的，不能自我膨胀，铺张浪费，否则物极必反，对自己和别人都不好。这就是事物的道理，是公平的天道、天理。

六五，厥孚，交如，威如，吉。

《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

      “厥”是那样，“孚”是诚信，“厥孚”就是那样的诚信。“交如，威如”，“如”表示什么什么的样子，“交如”是交通的、交流的样子，“威如”是威风凛凛的样子。六五爻是大有卦里唯一的阴爻，上下都是阳爻，都能跟它相交通，阴阳交合。六五爻处在最尊贵的位置，所以这时还要保持住那颗诚实的心、柔弱的心、仁慈的心、柔顺的心，越能保持住，就越威风凛凛。当然这需要上下交通，上级的领导和下面的百姓要互相沟通，“交如”，然后威信才能建立起来，保持谦逊诚信的美德，就会受到大家的拥戴，这样就会吉。

      “信以发志也”，这种诚信是从内心的深处、从潜意识里发出来的，又柔顺又谦虚，是最真实的，所以最能打动人。保持着柔弱的心、诚实的心，将心比心，就能启发别人的忠心。“易而无备也”，“易”是简易，“无备”是不需要防备，简易是说在大富有的最好的局面下，依然要有一颗无私的心，不要拥有太多，要提倡极简主义。因为六五爻是最尊贵的位置，这里的阴爻表明要谦虚、减损，这样就无须防备了。

      好多人发大财之后，最担心的就是自己的财富被人窃取，或者自己的家人被绑架，所以要减少自己，这样就不需要防备了，没有危险了。所以六五爻的威风不是刚强的威风，而是温柔的威风。

上九，自天佑之，吉无不利。

《象》曰：大有上吉，自天佑也。

上九爻是这一卦最后的一根阳爻，一般处在最高位的都是凶的，“贵而无位，高而无民”，但是大有卦的最后一爻却是大吉大利的：上天会来保佑你，没有什么不利的，是永远吉祥的。其实这条爻辞就是告诉我们：大富有、大吉大利是上天保佑的结果，不是完全靠自己努力获得的，所以任何时候都要心怀感恩，不要觉得都是自己取得的。那么上天为什么要保佑你呢？为什么要给你财富呢？因为你是按照天道来做的。天道最根本的原则是公平，所以我们自己富有了之后，一定要做一些善事使天下人共富，不能让穷的更穷、富的更富，那就不符合天道了。

      广施善财，财富会越散越多，这就是大有卦的智慧。

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