周易五行起源地 周易的发源地

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金木水火土最早出现在哪，”金木水火土”最早起源自哪国?

提起金木水火土最早出现在哪，大家都知道，有人问五行（金木水火土）的顺序来源，另外，还有人想问金木水火土最先出现的是？你知道这是怎么回事？其实金木水火土的来历，下面就一起来看看”金木水火土”最早起源自哪国?，希望能够帮助到大家！

金木水火土最早出现在哪

关于水金火木土的发现权问题，谁也没有定论，因为人类早年的天文学典籍早已遗失殆尽。最早的天文学的起源顺序为：古埃及，，中国，古巴比伦。中国还有现存文献，但其他三国的早已毁于战乱。金木水火土什么时候发明的。

据壁画记载，早在公元前27世纪，古埃及人就已经掌握了精密的观星技术，但他们是否发现了上述行星，则无从考证。

的天文学并不发达，只是在方面有所成就。

金木水火土的来历

中国的史书上说，公元前24世纪尧时代的天文曦和发现了“荧”（火星），这是中国人在太阳系中发现的第二颗行星（第一颗是地球）。之后的不久，历朝历代的天文们便相继发现了（按先后顺序排列）木星、火星、土星、水星。金木水火土是谁提出的。

古巴比伦的天文学始于公元前19世纪，发展极为迅速。他们很快就发现了五颗“游星”，即中国的金木水火土5大行星。

欧洲的天文学起步较晚，其中希腊人起了主导作用，他们的黄金时期在公元前4世纪到公元4世纪的年间，他们运用数学将古埃及和古巴比伦的天文学的发展推向又一个高峰。但金木水火土的发现权绝对不在欧洲人手中。人类金木水火土的产生。

总而言之，中国人很可能是金木水火土的最早发现者，但这个发现权应归属于文明古国的所有天文学者。金木水火土出自吗。

金木水火土最早出现在哪：五行（金木水火土）的顺序来源

五帝金木水火土是谁。

金木水火土五行的由来，大约在什么时候出现的？！

最早应该是西周末年出现的“五材说”，但相生相克应该是成形于战国晚期。五行最早出现在什么时期。

五行的金木水火土是在哪个朝代提出的

[五行由来]五行学说不仅是一种宇宙观，而且是一种朴素的系统论。这一学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质所构成的。自然界各种事物或现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的观点。古人把五行学说纳入预测术的范畴，以全息系统的观点，来观察、解释自然现象和人事，并依据自己的理论体系，综合推衍出事物发展的趋势和细节。“五”是指木、火、土、金、水五种物质。“行”就是运动变化、运动不息的意思。“五行”就是木、火、土、金、水五种物质的运动变化，是自然界客观事物内部运动变化过程中物种状态的抽象概括。八卦的由来八卦是中国古代的基本哲学概念，来源有二：一是中国古代的学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：g鑞）为少男；巽（读音：x鵱）为长女，离为中女，兑为少女，是为文卦，又称后天八卦。八卦乃由三爻演变而成。八卦所代表的意像兹详列如下：八卦歌诀中国古代有一首歌诀可以很容易记住八卦号：乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。八卦取象歌为宋朝朱熹所作,收入其著《周易本义》。

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康养旅游根在河南，中医五行四季养生发源地

趣哪悠（文 李枫）：说起康养， 历史 文化厚重、一部河南史半部中国史的中原河南，不得不提。说起文旅，河南更是名列前茅，中国八大古都，河南占其四，甲骨文发源地、七朝古都安阳、十三朝古都洛阳、八朝古都开封、商代古都郑州，殷商古都朝歌淇县、黄帝故里新郑、老子故里鹿邑、太昊伏羲陵淮阳、宋陵所在地、诗圣杜甫故里巩义、汉文化发祥地商丘永城、花木兰故里商丘、曹魏故都许昌等 历史 名城。

周易五行八卦发源于河南，伏羲先天八卦源于淮阳，周文王后天八卦源于朝歌羑里古城（周文王被囚期间根据伏羲先天八卦演绎而出）二十四节气起源于河南、《黄帝内经》源于河南。

名山大川南有大别山山脉的西九华山、鸡公山，桐柏山山脉桐柏山、西有伏牛山山脉的尧山、木札岭、白云山、龙峪湾、老君山、燕子山、北有南太行山山脉的黛眉山、青要山、王屋山、云台山、神农山、万仙山、天界山、轿顶山等三大山脉名山。山水相依的峡谷有栾川的天河大峡谷、新安的龙潭大峡谷、卢氏的豫西大峡谷、林州的太行大峡谷、辉县的八里沟、宝泉，新密的伏羲大峡谷等著名AA、5A景点。山水相依，大好河山，名山有了，大河小溪细流也是不少，南有长江水系的唐白河、丹江，分支有唐河、白河、丹江淮河水系的淮河干流、洪汝河、沙颍河，分支有浉河、竹竿河、洪河、汝河、臻头河、沙河、颍河、贾鲁河等，中间有黄河水系的沁河、伊洛河，分支主要有洛河、伊河、蟒河、金堤河；北有海河水系的卫河、漳河，分支有淇河、汤河、安阳河。豫东平原还有涡河、恵济河、黄河故道。还有20个省级红色教育基地，9个国家级红色教育基地等众多红色 旅游 景点。

天下武功出少林，郑州登封嵩山少林寺，传说中的少林72绝技神秘至极，主要以强硬快功夫为主，还有禅武医共修的 养生 功法，世界非遗中国太极，太极拳发源地焦作陈家沟，阴阳互生，强身健体。

古代十大神医之张仲景祖籍南阳救黎民百姓于危难之中。 历史 文物保护单位黄帝宫、岐伯山，证明黄帝和岐伯对话中医药学术，印证《黄帝内经》最初发源地。在岐伯山建设有黄帝康养产业项目、岐黄国医产业项目。黄帝故里新郑建有岐伯山医院，无不透露着河南中医药文化的气息。

国家地理标志产品中药有焦作四大怀药和怀姜、中医 养生 万能草纯阳之物南阳桐柏艾，中药生产交易基地禹州产有禹南星、禹白芷、禹白附，济源冬凌草，新密二花（金银花），嵩县柴胡、伏牛山连翘，巩义小相菊花，南阳唐半夏、唐栀子，西峡山茱萸、桐桔梗、方城丹参、西峡六味地黄丸、南召辛夷、信阳商桔梗、商茯苓、商天麻、息半夏，驻马店确山夏枯草，新乡封丘金银花，三门峡灵宝杜仲、卢氏连翘等近30个。

自然环境四季交替，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，有冷有热，有暖有凉，温度、湿度恰到好处，完全符合《黄帝内经》中著有的春生夏长秋收冬藏的天人合一的自然生长规律和 养生 要诀。土壤肥沃，中国粮食主产区，地形以西到东从高山、丘陵、平原过度的省份，高山峻岭山青水秀，丘陵地带沟壑众多，平原地带一马平川。交通便利，飞机、高铁、火车、高速、国道纵横交错，公交直达村庄，让出行更加简单。

美食 更是说不完，各地 美食 代表介绍一二，郑州有合记烩面、葛记焖饼、蔡记蒸饺、红烧大鲤鱼，姐弟俩土豆粉；开封小笼包、鲤鱼焙面，洛阳水席、牛肉汤、豆腐汤、浆面条、不翻汤，三门峡灵宝羊肉汤、肉夹馍、观音堂牛肉，济源炉馍、鸡蛋不翻和王屋山土馍，焦作闹汤驴肉、武陟油茶，新乡红焖羊肉、封丘卷尖、原阳烩面、五号米皮，鹤壁浚县八大碗、缠丝鸭蛋、黎阳贡面，安阳道口烧鸡、扁粉菜、灌血肠、八宝布袋鱼、炒三不沾，濮阳白胡辣汤、濮阳糟鱼、卷凉皮，商丘永城饣它（sha）汤、牛肉水煎包、贡麻花，周口逍遥镇胡辣汤、孔集烧鸡、闷糟鱼，漯河北舞渡胡辣汤、芝麻叶豆腐脑，猪头肉，许昌丈地羊肉汤、禹州十三碗、禹州红薯粉，平顶山郏县饸络面叶县烩面、鲁山揽锅菜，驻马店粉浆面条、塔桥猪蹄、确山凉粉，南阳方城烩面、新野板面、桐蛋、黄牛肉，信阳炖鸡、固始鹅块、南湾鱼头、信阳毛尖。

最后再说说住的方面，河南省郑州市、新乡市、平顶山市、南阳市、漯河市五市入围由宜居委、中城网发布的《2020中国宜居宜业城市榜》，全国84地入围。2021年9月，按照《河南 社会 治理发展报告（2021）》要求，根据政治文明度、 社会 和谐度、经济发展度、环境优美度、生活便宜度、城市喜爱度六项一级指标考核结果，发布2020年河南十八地市宜居度先后排名：许昌、济源、鹤壁、漯河、洛阳、三门峡、南阳、焦作、开封、新乡、安阳、信阳、郑州、驻马店、平顶山、濮阳、商丘、周口。截止到2019年11月数据，这个排名仅代表综合排名，证明生活舒适性，不包含 健康 长寿、医疗康养因素。

至于康养资源，数不胜数，截止到2022年2月本文发布日，河南拥有六个中国长寿之乡，仅次于广西和广东。9个中国森林氧吧，13个中国天然氧吧，10个省级康养 旅游 示范基地，10个省级 体育 旅游 示范基地，2个国家级中医药 健康 旅游 示范基地，21个省级中医药 健康 旅游 示范区和示范基地，3个国家级森林康养基地，65个省级森林康养基地。16个国家级森林城市（地市）、37个省级森林城市（区县市）。当然还有遍布大街小巷的药店、社区门诊、推拿按摩 养生 馆、艾灸馆、足浴店，更有省市县乡（镇）四级重点医院保障医疗保健服务。

河南文化艺术 体育 在全国也是响当当的，河南的豫剧已成为全国第一大剧种，曲剧、越调、坠子等代表作红遍大江南北，非遗更有唐三彩、剪纸、汴绣、泥泥狗、木版年画、钧瓷、汝瓷、绞胎瓷、棠溪宝剑、汝阳刘毛笔等艺术结晶，文学、书画名家数不胜数，前任中国书法家协会主席张海来自河南洛阳。歌舞演艺者多如牛毛，为文化深厚的的大河南创造了现代的文化艺术氛围，一年一度的宝丰马街书会聚集了全国各地的民间说唱演艺传承人、猴戏之乡南阳新野、魔术之乡宝丰、杂技之乡周口、濮阳，更有不计其数的模特队、旗袍队、舞蹈队、艺术团活跃在各村各镇的公园广场。一年一度的登山活动、健步活动、中老年门球赛、双升大赛、象棋大赛，太极表演等心脑、手脚共养的活动等你参加。在河南静养、艺养、动养更是恰到好处。文化展演场所有河南省艺术中心（含大剧院、音乐厅、小剧场、省美术馆、艺术馆）、郑州大剧院、小皇后大剧院、郑州艺术宫象剧场、中原大舞台、省文化馆、河南省图书馆、河南省儿童图书馆、郑州图书馆、郑州市 科技 馆，河南省博物院、郑州市博物馆、洛阳博物馆、殷墟博物馆、河南省自然博物馆、河南省地质博物馆、河南省气象馆及多家电影院， 体育 场馆由河南省 体育 中心、河南省 体育 场、郑州市 体育 馆、郑州市 体育 中心、郑州奥林匹克 体育 中心、火车头 体育 场（郑铁 体育 中心）、工人文化 体育 中心、郑州市民 体育 公园、中原网球中心、足球公园、龙湖全民健身中芯、新发展 体育 东运河公园、郑州市网球中心、航海 体育 场以及各地市县的 体育 场馆。

五行的出处是哪里？为何推理出来是五行？

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

可以肯定，在战国晚期出现了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。　

《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”

“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。

“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。

五行学说的起源？

阴阳五行学说的起源

阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。

五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为 “ 六府 ” 。如晋却缺说： “ 六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。 ” 后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说： “ 有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” 。《史记·封禅书》说， “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。

邹衍的生平与著述

邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《 平原 君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。 ” 《列子·汤问》载， “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。 ”

邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” 。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。

邹衍的学说

邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。 ” 这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。 ” 这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。

邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ，包括天论、地理学说和历史观。

邹衍的天论，是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为 “ 谈天衍 ” 。

邹衍的地理学说，认为儒者所说的 “ 中国 ” ，不过是天下的八十分之一。中国，他名为 “ 赤县神州 ” 。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。

邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。

在历史观方面，邹衍有《主运》一书。 “ 主运 ” 的意义和 “ 五行 ” 相当。《史记·封禅书》说： “ 邹衍以阴阳主运显于诸侯 ” 。《史记集解》引如淳的话说： “ 今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服 ” 。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他 “ 深观阴阳消息 ” 有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作 “ 五德 ” （德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰， “ 递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰： “ 土气胜！ ” 土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰： “ 木气胜！ ” 木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰： “ 金气胜！ ” 金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰： “ 火气胜！ ” 火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。

邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序， “ 终始 ” 循环 “ 转移 ” 。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出相应的制度，所谓 “ 载其�祥制度 ” 。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载， “ 及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。 ” 《史记·秦始皇本纪》载： “ 始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。 ” 这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。这也是《中庸》所说 “ 国之将兴必有祯祥 ” 的具体表述。

邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的， “ 必先验小物，推而大之，至于无垠。 ” 乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是 “ 天人合一 ”“ 天人感应 ” 的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来迷信的渊薮。

中国的周易和五行起源什么朝代

易经起源 相传早在五千年前，由伏羲画八卦，并创六十四卦。伏羲是根据大自然的现象画出八卦。当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未有文字之记载而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时具备人生

有关的一切原理、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大道理，传于后世。

至孔子时，他五十岁才学易，他觉得易经所记载的都是宇宙宏观真理，于是他开始研究易经，用毕生之精力将易经进行批注成为系彖辞，并且创出十翼，然后传于后世。此后由东周、两汉、宋代发展至今，是我国历史上流传最久远之经书，因此被誉为『群经之首』及『中华第一经』。 五行学说的产生 五行学说的产生源於“六府”说。“六府”的起源约在虞夏之际。《左传·文公七年》中有引《夏书》“水、火、金、木、土、谷,谓之六府”的句子,比之后来的五行说多出一样“谷”,显然此说与民生相切,更切实用而与哲学无关。目前所知有关“五行”最早的提出,是载于《尚书·洪范》中商纣王之叔～箕子所说的:“五行,一曰水,二曰火,二曰木,四曰金,五曰土”

中国的五行，究竟起源于何时？

五行的起源是中国古代人在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是最本质、最基本的物质，由此引申出万事万物。世界是由木、火、土组成的。它是由五种基本物质，金和水之间的运动和变化而产生的。这五种物质之间存在相互支持、相互制约的关系，在不断的相互生成、相互制约的运动中保持着动态平衡。水世界上大多数民族的起源传说或多或少都提到了水。事实上，在古代，“水”并不代表“财富”。长期以来，“水”代表着人类的苦难。这些食物对应于肾脏和骨骼。

火与水对应“火”：在盘古开天辟地的故事中，我们忘记了另一个牺牲品。心属于火。这个时候容易上火，心神不宁，心跳加快，增加了心脏的负担。所以，夏天最重要的是养心。除了多食养心，根据五行相克的原则，肾克心火，冬季补肾气是有远见的方法。

土是由于取水不便，最早的人们只能靠水生活。大约9000年前，古人学会了从土壤中制造容器（用来取水）。漫长的夏季多雨，是一年中最潮湿的时期。水分过多会伤脾胃，伤脾胃会影响食欲，所以盛夏时节我们总是没胃口。

木五行中的“木”代表风和风向。风是看不见的，只能被我们感知。风与“木”是统一的。五行本来是按照肝、心、脾、肺、肾的方向。如果肝脏过度劳累和虚弱，心、脾、肺、肾都会进入患处，过度劳累所积累的愤怒也会损害肝脏。所以加班的零食，不妨准备一些酸的。

金五行中的“金”原本不是指金属，而是指“战、伤、杀”。以金为主的食物主要对应肺，多为白色食物。它们性情平凉，能强肺健脾，还能促进肠胃蠕动，加强新陈代谢，使皮肤充满弹性和光泽。

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