关于颜小二述哲文易经的本象的信息

本篇文章给大家谈谈颜小二述哲文易经的本象，以及对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

如何理解《鬼谷子》指出的“人之情，出言则欲听，举事则欲成”？有何启发？

《鬼谷子》一书中指出：“人之情，出言则欲听，举事则欲成”，这是鬼谷子指出的人性中的“自我彰显”以及“追求成功“的特点。结合鬼谷子揭露的人性特点，以及这句话的上下文，我们可以知道，这是鬼谷子启发我们，要把握这一人性规律，以扬长避短的方式达到共赢效果，继而以“知人善用”之“智”，将“智者”、“愚者”为己所用。

其中的逻辑合理性是什么呢？且听颜小二和各位细细道来。

一、《鬼谷子》：人之情，出言则欲听，举事则欲

有时候我们不得不承认，我们的视野和格局，许多时候会被生来就有的“利己”思维限制，继而出现“一叶障目”的情况，而《鬼谷子》所揭露的真相，则是跳出“利己”这个视野狭隘圈，继而看到“水井”之外别有洞天。

换句话说，许多时候，我们只能看到自己想要的，而忽略人与人交往时，围绕“利”和“自我凸显”所体现的一种“人之常情”，关于这一点及破除这一点之后的用人智慧，鬼谷子是这么说的：

“人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。”

这句话中，鬼谷子首先是告诉我们，我们每个人都希望有人“听”我们说话、我们的话可以被接受，也希望我们做的事情都可以获得成功。基于这一人之常情，聪明的人懂得回避自己的短处，采用愚者的长处，这样就不会让自己陷入困窘的境地。也就是说，谈论事情，要懂得用长处发扬有利的一面，同时，从短处出发，回避其有害的一面。

于此，我们不难看出，鬼谷子从人“自我凸显”、“追求成功”的特性出发，指出，要针对性“扬长避短”去使用他人长处、掩饰短处，在双赢的情况下，可以避免陷入窘迫。

2、启发：想要知人善用，先懂人之常情

上面我们简单了解了鬼谷子向我们揭露的“人之常情”，这里我再谈一谈其在“知人善用”中的运用。

无论是智者还是愚者，我们天生都会期待自己所说的话被听见、被认可，希望自己做的事情可以顺利、可以成功。这种时候，一个“领导者”想要“成事”，就可以从这方面入手。

要清晰明白自己身边“队友”的优劣在哪里，并能从鬼谷子揭露的“人之常情”出发，在合作共赢的前提下，帮助“队友”发出自己的“声音”并让大家听到，帮助“队友”做成想做的事，继而在成就了他人的情况下，也圆满了自己。于此，从这个角度来说，鬼谷子的“用人”技巧可谓高明，各位可以体会一下。

3、多说一句

写到最后，多说一句。还是那句话，颜小二始终坚持，《鬼谷子》一书中所揭露的与人相处的技巧，都是基于“品性良善”的情况下、促成互利共赢的好事，心术不正者若是以此伤人，“害己”只是时间问题。希望本文所展现的《鬼谷子》一书的“人之常情”及其在“知人善用”上的运用可以帮助到各位，谢谢。

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如何理解春秋战国时期孙武提出的“知己知彼”？其中有什么启发？

“知彼、知己，百战不殆”这句话我们并不陌生，这句话是春秋战国时期孙武的名言，不仅内涵高明的用兵之法，同时也展现了，在那个占卜、星象盛行的年代，孙武的朴素唯物主义思想，即“不可取于鬼神”的科学态度。

而孙武亦用“知己知彼”这四个字，侧面告诉了世人可以实现“以患为利”，即将不利的情况变得有利的方法，这一点，也能给今人很大启发：只要我们足够了解我们的敌人，同时能够对“天时地利人和”有足够的把控，不僵化套用过去的经验，实事求是、因时而变，那么实现以少胜多、以弱胜强，于此，变不利为有利，也并不是不可以。

下面，颜小二将从孙武“知彼、知己”观点中的朴素唯物主义思想入手，和大家谈谈这一观点中孙武展现的“不可取信于鬼神”的科学态度，再来谈谈这一观点中以患为利、转危为安的哲学启发。

1、“知彼、知己”中的朴素唯物主义思想：不可取信于鬼

根据宋人《古今姓氏辩证》记载，孙武字长卿，和孔子大约同时，他的祖父在齐国被拜为大夫，因为齐国内乱，一家人逃往吴国安家，后来得到伍员的推荐，孙武的才能有了用武之地。

在吴王的支持下，孙武以3万吴军与楚国20万大军对战。兵力悬殊，孙武创造了以少胜多的神话。公元前506年，楚国都城被攻陷，孙武名动天下。

说起孙武以少胜多的神话，就不得不提他说出的那句今人基本朗朗上口的用兵妙法，即“知彼、知己，百战不殆”。

“知彼、知己，百战不殆”，是孙武在指明，战争中，要根据客观实际的情况，来决定下一步的行动，而在行动之前，要根据实际情况，充分发挥自己的主观性，审时度势、对症下药。于此，将战争的胜败寄托于鬼神占卜之说，在孙武那里，就显得有些不理智了。

关于这一点，孙武曾说：

“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”

孙武这句话的意思直接翻译过来就是：一位英明的君主、或者说一位贤能的将帅，他们总是可以获得一般人难以取得的胜利。原因无它，更多在于他们可以先一步了解敌人的情况。而想要先一步了解敌人，就不能依靠于求神算卦，过往的经验也不能僵化套入使用，比较好的办法就是去打探实际情况，而打探的对象，往往就是知道情报的人。

这句话孙武很直接地点出，贤能的君主或者将领，往往有“运筹帷幄”之谋，而他们的“运筹帷幄”，也就是所谓的“先知”，其实更多不是迷信鬼神占卜，而是实事求是，从实际出发，摸索规律、经验。而孙武的这种朴素唯物主义，在那个孔子都敬鬼神而远之的年代，甚是难得。

2、启发：以少胜多、以患为利

以孙武的“知彼、知己”为基，我们可以进一步体会孙武提出的“以少胜多”、“以患为利”的观点，继而从中获得一些为人处世的启发。

关于“以少胜多”、“以患为利”，颜小二这里就不得不提孙武在《虚实篇》中提到的一句话：

“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡。无所备，则无所不寡”。

孙武这句话是在告诉世人，只有足够了解敌人，真正把握敌人的情况，才能找到敌人的弱点，继而不击则以，一击必中。

于此，顺着这种实践出真知思路，许多时候，数量上的悬殊，虽然对预测结果很有借鉴意义，但最后的结局，却也能有出乎意料的情况出现。想要以少胜多，就要和孙武一般，以“知彼、知己”的原则出发，知道自己的强项和弱点是什么，同时也了解敌人的强项、弱点是什么，以此对症下药。

同时对对方了解得越全面，往往胜算就越大。

3、写在最后，孙武的两大进步性

上面，我们从孙武“知彼、知己”入手，简单说了一下孙子这一观点中内含的朴素唯物主义，讲了一下实践出真知的启发。下面，颜小二最后也来简单总结一下孙武这一观点的两大进步性。

第一，从上面的叙述，我们可以了解到，孙武指出“鬼神之说”是不可信的，他认为实事求是、在实践中出真知，才是对人们真正有用的，这是孙武的一个重大进步性。毕竟在笃信鬼神的年代，孙武能够看到这一点，就已经相当超前了。

孙武的第二大进步性，在颜小二看来，是他对“盲目套用经验”的否定，许多时候，我们过去的经验虽然存在一定的“合理性”，但是，时过境迁之下，一些“条件”变了，那么过去积累的经验，可能可以指导我们一二，但是绝对不能完全依赖过去经验，一旦僵化套用过去，轻则止步不前，重则满盘皆输。

上述虽是很显而易见的道理，但是在实际操作起来，真正可以时刻记得这个道理的人少之又少。其实，克服对以往经验的依赖，还有打破“陈规”、超越自我、杜绝盲目自信的意思，各位可以好好体会。

好了，这一次的分享就到这里，下一次有机会我们再深入聊聊孙武的理论，聊聊孙武的经典观点抛却“兵法”身份时，还能给予我们什么启发。

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知人者智，自知者明，这句话是谁说的呢？

“知人者智，自知者明”是道家先贤老子说的一句话，记录在《老子》一书中。

这句话简单些来理解，我们可以将其解读为一种“胜人不如自胜”的处世智慧。即小聪明的人往往会想方设法了解对手，而真正的智者往往趋于“自我精进”，因为他们一开始就明白，自己从来不是为了外人对比而自我提高，更不是为了那肤浅的胜负欲而奔走，自己所为之事皆是为了自己本质的成长与提高。

而稍复杂且学术性一些的解读，其实是展现了老子对“主客二分”的认识，老子这里以“自知”与“知人”展开议论，旨在引导人们理解“主客融合”之“同于大道”的境界。此点解释在后文会稍作解读。

1、道家哲学层面，老子倾注在“知人”与“自知”中“主客合一”的智慧

“知人者智，自知者明”是道家老子对“道”之体悟的展现之一。

世人沉迷于“知人”，但却不知道，符合“道”的人，当在自修中“自知”，这是为何？

从哲学层面来讲，在主体面前，客体是“无限”的，而人眼中区别于“主体”本身的“客体”，或者说“物”，实际上是人在自己有限的经验领域中所呈现的“有限认识”，这种“有限”有时候可以理解为“狭隘”。

因为每个人的“视野”有限，所以对“客体”的认识有限，继而认知难以全面，且没有尽头。随着人们对外物认知经验的“积累”，成为所谓“智者”，但是却离“道之清明”有相当远的距离。

于此，“为学日益”达到一定境界以后，小聪明变成智慧，然后逐步向“大智若愚”跨越，即人们开始转化视野，步入“为道日损”的境界，也就是从“知人”转向“自知”。

于此，道家老子借“知人”和“自知”提出了“主客二分”的事实，而道家之道是“无限”的，主体之外有客体，客体之外还有主体，真正合于“道”的境界是“主客融合”，继而进入“无知之知”的状态。

或者这么说会更容易理解一些，向外“知人”往往有鲜明的“主客之分”，于此会离“超越主客”而“主客合一”之“道”越来越远。但人如果在“知己”上不断探索，在体道与悟道中消解与外物对立的“我”，自然而然上达“主客合一”大境界，便可获得体道悟道的圆满。各位可以体会一下。

2、“知人者智，自知者明”的处世智慧

记录于《老子》一书中的道家思想在表达叙述上虽非常简练，但是却蕴含着一个包罗万象、别有洞天的哲学体系，里面的一言一语可以有形而上的深远意喻，但是下落到人世的悲欢离合上，又是发人深省的处世智慧，比如“知人者智，自知者明”这句话。

只要我们静下心来反思，我们可以发现，许多时候我们的烦恼、苦闷源于我们过于“求外”而忘记了“真实自我”，我们在攀比心、虚荣心、好胜欲的裹挟下来回奔走、上下沉浮，我们在与人的竞争中坐立不安、夜不能寐。

但是折腾来折腾去，许多时候我们早就忘记自己“出发时”的本心，走着走着，我们的目的从自我成长变成了与人攀比，继而日日如坐针毡。我们活在与他人的比较中，这是一种极累的活法，而导致这种情况的罪魁祸首，是我们自己。

也就是说，我们懂得去认识外物，这不是坏事，但是我们不能忘却自己的模样，要明白积累对外经验，不过是为对内的成长做铺垫的。所以胜人其实不如自胜，知人其实不如自知。

3、写在最后

对于“知人者智，自知者明”，颜小二上文先是简单讲解了一下略显晦涩的哲学内涵，然后借题发挥，讲了一下其在处世智慧上的运用，期待可以启发大家正确认识自己“知人”与“胜人”背后的动机，并时刻反思自己是不是还记得“初心”。

要知道，所作所为本为自我提高，却在“知人”与“胜人”的角斗场中痛苦沉迷，这无疑是可悲的。由此，我们也能发现，道家老子对世事之洞悉确实深入，让人佩服。

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“祸兮福所倚，福兮祸所伏”是什么意思？

道家《老子》一书中，有许多让我们十分受益的道理，比如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

这句话的浅层含义，简单来说其实可以概括为四个字，即“祸福相依”。没有绝对的“绝境”，换一种角度看世界，我们往往可以发现“反败为胜”的生机。同时，越是顺境，就越是需要警惕，物极必反受用于绝大多数情形。

从哲学思辨层面来说，老子这句话告诉我们，“祸”和“福”是相辅相成的存在，因为“祸”这一概念出现，相应的，才会有“福”这一说法。于此，我们在祈求“福气”的时候，就相当于是默认“祸事”存在的可能，当我们看待万事万物，有这样一种通透的时候，颜小二想，我们可以解开很多难题。

1、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的生机与危机

道家老子在“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句话中预设了逆境和顺境两种情况，并借这两种人生常见的“境况”告诉我们，逆境中可能会有相应的“福气”，而顺境中可能也蕴含着同等的“危险”。

我们一生中会经历各种各样的事情，会遇到各种各样的人，也会遭遇各种境况，有时候是一帆风顺的顺境，有时候则是处处碰壁的逆境。

但是，就颜小二个人来说，通过理解道家老子揭示“祸福相依”道理的名言，比起焦灼的逆境，我会更加警惕过于安逸的“顺境”。

逆境中的“绝境求生”，往往属从危险中寻找生机的情况，于此，本就立于谷底，又有什么打磨与苦难是我“意外”或无法承受的呢？

而顺境中的“安逸”总是让我惴惴不安。因为万事万物的发展趋势，总会呈现一个“物极必反”的态势，道家“反者道之动”早在千年以前就揭示了这个道理。

也就是说，逆境中的“生机”，可让人有绝地逢生之喜。

而顺境中的“危机”，却并不是每个人都能发现，甚至对于一部分人来说，具备“顺境暗藏危机”这个意识都是难题。发现逆境中的生机并不难，而发现顺境中的危险，才是真的难，关于这一点，道家的通透也是道家高明所在。

2、“祸福相依”之另一种看世界的视角

对于道家思想的解读，颜小二也写了不少文章，其实更多是想尽力向大家展示道家“非寻常”的视角。

道家思想之所以博大精深，让人向往，原因之一在于它高明的视角。这种视角不是普遍意义下“功利得失”的视角，而是超越“功利”看“功利”的视角，于此就相当客观了。

或者这样说，道家“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句话里面展现的“福祸相依”视角，趋于一种超越“福祸”论“福祸”的存在。

我们要看清楚“福”和“祸”的关系，就不能让自己陷入“福”与“祸”之中，而是从“福”与“祸”中走出来，以俯视的姿态来看待“福”和“祸”的关系，于此，便能发现连接于“福祸”之间的路，继而能把握住福祸相互转换的“度”。由此，我们便能从容应对人生中的各类喜怒哀乐。当然，这是一种智慧，是我们一生的功课。

3、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”里的人间真相

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”作为《老子》一书中揭露的“人间真相”，其中有老子告诫世人于顺境中保持警惕的苦心，也有鼓励世人于绝境中寻找生机的乐观。除此之外，老子还向我们展现了一种“超越是非论是非”的视角，如果我们能掌握这种视角，许多时候，让我们坐立难安的问题就不是问题了。

所以写在最后，颜小二认为必须要告诉各位的是，《老子》是一本不可多得的好书，因高度精炼，所以给后人以无限发挥的“余地”，继而也成就了他的无限生命力。

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“不孝有三，无后为大”这句话到底是什么意思？这句话出自哪里？

“不孝有三，无后为大”出自《孟子》一书，这句话大多数人都不陌生，但是未真正明白它的内涵，更有甚者，将其定义为“糟粕”，认为这是封建社会中，长辈对晚辈的束缚？真的是这样吗？

有些人认为，这句话是孟子在说：“三种不孝顺的行为中，以不娶妻生子最为不孝”；但颜小二看来，这句话的意思更多是在告诉我们：“在众多不孝的行为中，不能张弛有度敬重父母，是最为不孝的。”

许多时候，在特定的社会环境之下，一些绝妙的道理，并非所有人都可以领会可体悟，于此，为了增强普适性，关于孔孟老庄的一些思想，有些流传时间较久的“片面解读”是否是刻意为之呢？毕竟，在一定历史环境之下，要让先哲智慧“发挥”一定的作用，“片面解读”会更加接地气一些，各位体会一下。

所以，在此希望各位带着上述的“大前提”和颜小二一起再体悟孟子“不孝有三，无后为大”含义，旨在期待各位在“批判”或冠上“糟粕”骂名以前，能够用“理解”与理性去挖掘并获得智慧。

1、古人对“不孝有三，无后为大”的片面解读：传宗接代为大？

关于“不孝有三，无后为大”这句话，许多人认为这句话大抵是在告诫年轻一代要早早结婚生子，以此敬孝。也就是说，许多人将这里的“无后”理解为“没有生养后代”。而这样的理解，并不是当代人的望文生义，我们可以追溯到东汉时期。

东汉时期，赵岐在《十三经注》中是这样解读孟子这句话的：

“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

这里，赵岐将孟子的“不孝有三”解读成了：阿意曲从、让双亲陷于不义，是一不孝；家境贫寒但不知进取、不去考取功名，这是二不孝；不娶妻生子，让祖辈血脉无法延续，这是三不孝。其中，“无后”这种行为，对父母最为冒犯。

一语成谶，传宗接代在我国封建社会、乃至当代，都成了许多传统家庭的头等大事，“不孝有三，无后为大”许多时候成了长辈对晚辈以“孝”为名的“束缚”。

但是，只要我们结合孟子本人的思想观点，细细思考，这里的“无后”，只能说是在某种情境下的一种“不孝”的具体表现，而非孟子此处“不孝之最”的全部内涵。

那么，为何会有这样“限制性强”的解读呢？而且还流传甚广，原因其实可以推敲。

第一、在我国古代，越是大户人家，越是人丁兴旺，家族往往就会更加繁茂，于此，“不孝有无后为大”作为圣贤之语，再配上近乎望文生义的片面解读，就很多权威性和说服力。这么好用，为何不用呢？

第二，我国古代社会中，“君君臣臣，父父子子”的等级观念，在封建社会近乎走向了一个“极端”，春秋战国时期，尚强调“德需配位”，而到了后世，为了巩固权威，甚至有“绝对权威”的趋势，虽某种程度上不利于思想进步，但是一定程度上却在乱世起到稳固社会秩序的作用。而将“无后为大”解读为“不娶妻生子”最是不孝，也一定程度上在为“父权”、“君权”权威奠定基础。

2、思考与猜想

于此，颜小二不禁猜想，许多时候，或许真的不是古代学者难以体悟孟子之孝的内涵，而是时代让他们中的许多人要成为那个“装睡”的人。而有些学者身处朝堂。他们一方面有维系朝堂稳固的使命，一方面也有教化百姓的任务，于此，“以无妻无子为不孝之最”作为“无后为大”的解读，或许也是他们片面解读下期待难懂的圣哲思想达到普世效果、教化万民的权宜之计呢？当然，这也只是颜小二的推论。

3、孟子之孝的内涵

那么“不孝有三，无后为大”的内涵，我们如何理解会比较好呢？颜小二认为，学百家之言，如果可以把握学派的核心思想，围绕核心思想出发去解读圣哲智慧，往往可以远离偏激和片面，看到更广阔的别有洞天。

于此，对于“不孝有三，无后为大”，颜小二建议从儒家之“仁”出发，以“仁者爱人”之不偏不倚的“中庸核心”，来解读这句话。

我们需要知道的是，在我国古代，“三”和“九”往往代表“多数”、“多种”，于此，孟子这里的“不孝有三”，不是限定了“不孝行为”的“数量”，而是在表示，“不孝的行为有多种”。顺着思路，孟子说“无后为大”，这里的意思是，“不孝的行为有多种，其中以‘无后’最为严重”。那么“无后”作何解读呢？孟子子又说了：

“舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也”。

孟子这句话虽短，但里面却有意味深长的故事，这是在说：“舜没有和自己的父母说，就娶妻，因为如果舜如果先和父母禀告，一向对舜有偏见的父母会让舜无法娶到这样的贤妻。舜不告而娶的这种行为，名义上是忤逆了父母，实际上，是审时度势之下，对父母名声的保全，于此，君子会将舜的‘不告知’当成‘告知’。”

也就是说，孟子这里的“无后为大”，不是要求年轻人对父母千依百顺，相反，父母若是德行有亏，那么，用一些迂回的手段，保全父母的“名声”、给予正向引导，亦是“孝顺”的表现，是对父母打心底的“敬重”。

或者这样说，在孟子看来，“众多不孝”的行为中，对父母的“不敬重”，是最大的不孝。因为“不敬重”，所以不会在保全父母名声、给予父母正向引导上下功夫。毕竟，真正的敬重，往往不偏不倚，讲求张弛有度、顺势而为。

4、曲线前进的“孝”

写在最后，颜小二想说，关于“不孝有三，无后为大”，对于将“无后”解读为“没有子嗣”的这一种说法，其实本质还是强调“敬重父母”，只是在具体的时代背景下，被掌权者、发声者为了维护“尊卑秩序”和“权威”具体化了，“具体化”到最后代代相传，只剩“皮”，而早已没有“儒家之仁”这一本质的“骨”，这是可惜的事情，也是历史发展使然，我们无法避开，便只能正视它。所以，理性客观看待所谓“糟粕”，也能明白其中的“情有可原”。

而“不孝有三，无后为大”的核心内涵，则更多是从“仁”出发，强调对父母有张弛有度的“敬重”。这种“敬重”有时候呈现出“曲线前进”的模式，因为并不是每一位父母都能有大心胸、好品格。敬孝，要从父母的性格品性出发，思考怎么做可以良好引导他们、保有他们的好名声。这样做很难，但却是儿女之孝最是难得的行为与品质，各位觉得呢？

本次哲文分享就到这里，如果觉得有道理，可以将先哲智慧分享给身边人，我们下次见。

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文章分享结束，颜小二述哲文易经的本象和的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！