周易大象卦象辞 大有卦象辞

大家好，如果您还对周易大象卦象辞不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享周易大象卦象辞的知识，包括周易 象辞的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

易经里面为什么总出现《象》和《彖》这两本书里面的内容？这两本书是谁写的？哪位学者大大给我详细解释一

姽婳霓裳：你好。

易经六十四卦，每卦有【彖】辞，彖者：断也，断定一卦之义。故，六十四卦有六十四彖辞。

六十四卦，每一卦又有象辞，象辞解释每一卦明万物自然之形象。卦象辞，又称大象辞。每卦有六爻（乾、坤各七爻），每一爻，又有小象辞。

彖辞、象辞为孔子及其徒弟综合所著，为儒家的杰作。

夫子十翼：上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系（辞）五、下系（辞）六、文言七、说卦八、序卦九、、杂卦十。

系辞、大象辞、小象辞均与经文联系在一起。读经的同时，也就一起念了。

周易卦解 二十七的解释谁知道谢谢帮忙!!

第二十七卦：颐卦（山雷颐）

颐。贞吉。观颐，自求口实。

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

白话文解释

颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。

邵雍河洛理数解卦

养正养育，谨言节食；观察实务，自知审慎。

小凶：得此卦者，对于言语及饮食，均须谨慎。宜守正道，谨言慎行，心怀阴谋者会招灾祸。

傅佩荣解卦手册

时运：生机显达，谨言慎行。

财运：内外升降，未必流通。

家宅：小心防火；贤妇从夫。

身体：上寒下热，五日乃愈。

传统解卦

这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。

大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。

运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。

事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。

经商：不得急于求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。

求名：以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。

婚恋：不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。

决策：注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。

台湾张铭仁解卦

颐：表示养也，主小吉带一点凶。养跟饮食有关，也表示养育、教育的意思，对情势需要充分了解，不要贸然的就下任何的决定。颐，又与口有关，故需慎防小人口舌之灾。

解释：静卧，不向前冲。

特性：有欠缺考虑、鲁莽妄动之害。若有怀阴谋，与人互相猜疑或争端者更不利。 要守正道而善行之，凡事切忌任性非为。

运势：先苦后甜，失败后成功型，物质金钱运佳，乐善好施，贵人多助。不断提升修养自己，容易得到社会好的名声。

家运：陷于痛苦深渊，有身败名裂之象，宜改进言行，冷静反省，力求幸福才是。

疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。

胎孕：宜求香火保佑。

子女：过份溺爱反有害。尤其须注意儿女健康，以免日后因身体虚弱而不能获福。

周转：是否成功，要看自己是否有诚心。

买卖：守旧为宜，不宜新事所为，否则不利。

等人：难来，中途有碍。

寻人：不久相逢。东北或东之向。

失物：尽快去找，似被物件上下夹着。

外出：应慎重，不宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将可能会遇到凶险。

考试：尚可。

诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。

求事：不成。

改行：不宜，勿勉强。

开业：开业者不利，须再待时。

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易经入门基础知识3

接下来再说一说《周易》里的卦辞、爻辞、彖辞、象辞。

卦辞、爻辞为周文王与他的儿子周公旦所著，而彖辞和象辞为孔子和他的弟子所著。

怎么去了解这些“辞”呢？

简单来说

卦辞是对整个卦的解释；

彖辞是对卦辞的解释；

爻辞是对每一爻的解释；

象辞又分为大象辞和小象辞，大象辞是对整个卦形卦象的解释，小象辞是对每一爻爻象的解释。

还以谦卦为例，我们来看看部分《周易》中谦卦的内容，来看看什么是具体的“辞”。

在之前的文章里我们提到过孔子作十翼，十翼顾名思义一共有十篇，除了彖传，象传，还有文言，系辞，说卦传，序卦传，杂卦传。其中彖传，象传，系辞都分上下两篇，所以加起来一共十篇，称为十翼。

以上这些就是《周易》的所有组成部分，下次我们再聊聊卦各个爻之间的关系。

《周易》中的大象和小象指的是什么？

《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。也称象辞。

《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。

如果将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。

比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾即是：天行健；君子以自强不息。(《乾·象》)元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。(《乾·文言》)地势坤；君子以厚德载物。(《坤·象》)阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。(《坤·六三．小象》)

易经六十四卦中卦辞、爻辞、象辞和 “十翼”讲的什么

《易》在商周之前已经形成轮廓，历经上几千年，融入了无数先贤的智慧，传承至今日我们所看到的周易。加上各种网络解说五花八门。以至于学易者也是参差不齐。

周易到底分了哪几个部分？周易原文是什么样子的？

前段很多初学周易者问了，到底什么是卦辞、爻辞、象辞、彖辞、系辞、易传等等奇怪的词语。

下面我们简单介绍一下易经的几部分组成：

周易原文中有卦辞和象辞。

卦辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则应该是为卦辞作的“传”，也就是对卦辞的解释。但实际上它也直接解释卦义：统论一卦之义。

象辞，是周文王和周公引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。

之后最有影响力的古代哲学家孔子及学生做了《易传》更升华了易经的高度。《易传》是一部古代哲学伦理著作，属于战国时期解说《易经》的论文集。

《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明是流传至今最原始，最权威的版本。其中有七篇文章：《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，其中《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。

《彖传》，是解释六十四卦卦辞的。《周易》是现存最早的一部哲学专著。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容讲六十四卦卦名﹑卦辞的意义。

《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，

《象传》和《彖传》二者的共同点是:通过阐释卦辞、象辞所蕴涵的道理,告知人们如何正确决定自己的行动。

《文言传》是专门解释乾、坤两卦的一部文笔优美的哲学散文。因为乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键。

《文言传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，实际上是用人道淹没了天地之道。但从内容上看，《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派政治、伦理思想的继承和发展。

《系辞》解释了爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，一是察言，二是观变，三是制器，四是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。

《序卦传》是说明六十四卦排列次序的篇名，从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系，说明六十四卦排列的次序，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关连。

《杂卦传》说明各卦之间的错综关系，也说明了《易经》六十四卦卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释。因为在顺序上交杂。

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《周易》是不是还有一个版本

世间所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》，另外一个则是密而不传的《易象》。而我们今天看到的仅仅是《易经》，而《易象》好像已经流失了，重见天日。如果《左传》中“文王以圣德，能作《易象》故也”这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本，那么，著作权应该归于周文王的，应该是《易象》，而不是《易经》。如果真是这样，《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢？ 有人认为，把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王，支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载。太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》。”第二处是《周本纪》：“西伯即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上、下篇。” 当然，也有人对此表示了怀疑。早在司马迁之前，淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：“八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”这说明，把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王。后来，东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点，东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧，但他们一致相信：夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此，这个将八卦推演为六十卦的人，应该在夏、商、周三代之前，至少不能晚于三代，但肯定不是周文王。 如此说来，周文王把八卦推演为六十四卦，确实是值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载，太史公在前面都用了一个“盖”字，表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的：“太史公言‘盖’者，乃疑辞也。”很可能的结果是：“文王拘而演《周易》”仅仅是原来有的传说，司马迁不知其详，做了一个“盖益《易》之八卦为六十四卦”的错误猜测。而班固坐实了此说，可能更是以讹传讹，错上加错了。而且，《汉书·艺文志》说文王“重《易》六爻，作上、下篇。”这里，所谓上、下篇即是上、下经，亦即《易经》的卦、爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的，根本解释不通。于是，后来的马融、陆绩等人为了弥补这一缺陷，认为文王只写成卦辞，而爻辞部分是周公完成的。 当然，这一切都是推测，我们只能保持者高度的怀疑精神，大胆地假设，小心地求证。如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作，那么，“文王拘而演《周易》”的传说又如何解释？如果《易经》真的是文王所作，那么，夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释？《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释？这些矛盾，很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》，就是《易象》。今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》、殷之《归藏》之后的六十四卦形式，卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的，与周文王无关。而著作权归于周文王的应该是《易象》，周文王正是在殷人的占卜之术中发现了“德”，才找到了推翻商朝的法宝的。因此，《易象》作为周朝的治国之宝，一直藏于秘府之中，旁人不得而知。《史记》中记载，周文王在西岐“阴修道德”，才不断壮大，推翻商朝的。而“德”即是“得”，“德”不仅是一种品质和个人修养，而且还是“君人南面之术”。有“德”才有“得”，无“德”即无“得”。否则的话，“修德”何必偷偷摸摸（“阴”）呢？由此可见，《易象》是文王、周公用以教导周贵族如何“王天下”的统治方略，是“君人南面之术”，向来藏之秘府，并不传布于民间，一般人极难见到。当初，周公受封于鲁，因其辅相成王，使世子伯禽代就封于鲁。伯禽就封国时，“备物典策”(《春秋左传·定公四年》)，韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失，所以韩宣子说：“周礼尽在鲁矣!” 那么，《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢？可以说是，也可以说不是。说是，是因为《易象》的文本确实失传了，从《左传》得记载以后，后人已经无法知晓。但是，微言大义的思维方式却没有失传。秦始皇虽然把各国的史书都烧了，但为什么没有烧掉文明的传承？原因很简单，中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有，占卜的书中也有，一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛，这些东西就会别开生面，虎虎生风。而且，我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有，因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的，只不过是文王对其作了另类的发挥罢了。有学者推测，《易象》的内容可能与今本《周易》的“大象”部分有着内在的联系。杜预就这么认为：“《易象》，上、下经之象辞。”也就是说，《易象》指的就是《易经》中上、下经的象辞部分，即大象。 现代的饶宗颐先生也持这种观点。他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到“德”字的有十四卦，如《坤》象云：“以厚德载物。”《蒙》象云：“以果行育德。”《小畜》象云：“以懿文德”。《否》象云：“以俭德避难。”《豫》象云：“以作乐崇德。”《蛊》象云：“以振民育德。”《大畜》象云：“以多识前言往行，以畜其德。”《坎》象云：“以常德行习教事。”《晋》象云：“以自昭明德。”《蹇》象云：“以反身修德。”《夬》象云：“以施禄及下，居德则忌。”《升》象云：“以顺德积小以高大。”《渐》象云：“以居贤德善俗。”《节》象云：“以制数度议德行。”至于其他数十卦如《乾》象云：“君子以自强不息。”《屯》象云：“君子以经纶。”《讼》象云：“君子以作事谋始。”《师》象云：“君子以容民畜众。”等等，虽然没有直接提到“德”字，但也无疑在教导“君子”应具备某种德行。 如此看来，《周易》大象既讲《易》象的，也在于“演德”。如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》，很可能和《周易》大象很相近。正如我们上面所说的，《易象》主要在于“演德”。不仅内容上，形式上也是如此。据姜光辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而较通俗易懂，这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过。今本《周易》大象的结构由卦画、卦象、卦名、卦义所构成，本身即是一完整意义的‘周易’。只是用于‘演德’，不用于筮占而已。” 据此，我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的，而且在内容和形式上与与《易经》中的“大象”部分很相似，更为确切地说，大象部分是《易象》的浓缩版本。这些领悟学堂都有的

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