易经就是卦象吗知乎 易经占卜知乎

大家好，易经就是卦象吗知乎相信很多的网友都不是很明白，包括易经的卦象是如何占卜的也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于易经就是卦象吗知乎和易经的卦象是如何占卜的的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

易经就是算卦吧.能准吗?是迷信吗?

当今是铜钱法书也很多可以参考。其实这个和易经关系不大到是和东汉以来的五行思想有关吉凶看生冲克和。至于准确度很难讲因人而异，和看病差不多高手可以，庸医致死人。现在对易经1 是易用就是应用2是易理是理论。也就是他的哲学思想对它的思想进行研究这个很复杂不过对老百姓没有用处大家关心用法。是不是迷信，理论上不是它和唯物辩证法有些关系，1是无神论他不承认神灵承认有自然规律这个规律无法突破2承认世界是复杂的运动的 这个运动是有规律可循的不是杂乱无章的。所谓算卦就是算规律。3承认世界是普遍联系的你丢了东西自己找不见就去问瞎子他掐指一算就出来了因为普遍联系啊东西和眼睛有联系也和卦有联系。你找不见瞎子可以。这个是从理论上说了从实际上讲呢那就具体问题具体分析。

周易是讲算卦的，那易经是不是也将算卦的？

都是算卦的，卦象根据作用关系可以算，易经只是基础，算一个运动过程。但在应用上就要算多个过程和过程作用关系了。 易经用数描述一件，一个，一种事物的基本空间和运动的关系，就是五行关系，很容易的。

《周易》就是用来算卦的吗？

可以这么讲，周易可以用来解卦，是一种哲学性质的事物发展规律，也具有趋吉避凶的作用。并且卦象上的潜在规律可以看出来发展方向怎样预防。也可以说成是时空潜在作用规律，可以受自然与社会的自由组合系统影响不同，并且相互作用，与时间和空间等有关，二是每时每刻的人在不同地域的人都会不一样,这种事情需因人而异，所以需要具体情况具体分析。这些是可以用传统文化中较为系统的方法推演出来。所以这样看是可以的。

易经是天书，还是有科学依据的？

易经是一部描述宇宙万物运动规律的一本书，早期的易经也就是六十四卦的卦象罢了，那些在后来流传于市面上加了一些文字说明的是挂爻辞，目前易学界大部分人认为这是文王周公加上去的，所以现在的易经大部分人都认为是《周易》。

其实并不是，周易只不过是易经的一部分罢了，在这之前还有连山易、归藏易这两易，它们和周易并称为“三易”。前两易都已经失传了，后面的还有元包易、孔子易、先天易、后天易、中天易和白阳易等种类繁多，不过易学本身就说的是一个道理。

最早的《易经》是从观测天文现象而得来的，易经六十四卦先天排列法是按日地运动规律排布的，符合了黄道坐标系和赤道坐标系的规律，这些简单来说就是按照日月五星的运行规律来总结的，所以易经也可以说是一部历法书，这就是易经的科学依据。

然而易经的研究有四个角度，为“理”、“炁”、“象”、“数”这四个角度研究的。“炁”是首位的，因为宇宙的运动就是“炁”的运动所导致的，这个是宇宙三界体系中的玄界之中的东西，它可以控制显态世界的运动规律，这些规律就是佛教禅密宗和道教丹道学的研究的成果，是不能用学术的角度解释清楚的，必须自己实践才会有所发现。“象”是用来模拟像“炁”这种的运动规律，比较容易人们的理解。然而光是由“象”去描述“炁”的运动是远远不够的，缺乏精确性，从而就引进了“数”的概念，能够更加精确地描述“象”，后来发展为“象数”并列，因为“象数”能最完美地理解“炁”的运动规律。当然“象数”有点抽象，但为了普及易理，文王周公就创造卦爻辞，能够让人民群众都可以接受。

易经是什么

易经yì jīng

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

一、《易经》名字的解释：

《易经》一般又称为《周易》。

一、关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：

1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。

2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。

二、关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：

1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。”

2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”

3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。”

4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。"

5、《系辞》则说：“生生之谓易”。

6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：

⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。

⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。

7、此外，“易”历来有一名含三义的说法：

⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。

⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。

⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。

究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。

三、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：

1、第一种观点认为：“易”字是个象形字。

⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。

⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。

⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。

⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。

此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。

这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。

2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。

⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）

其形义解释为：

①、半个圆圈是半个太阳；

②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；

③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”）

是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。

甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。

“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。

⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。）

⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。

⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。

综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为：

1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。

2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。

3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。

但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。

到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。

四、关于“经”字的解释：

1、、“经”字的由来及发展变化：

“经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。

⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。

⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。

注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。

“纟”字是个象形字。

a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。

b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。

c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。

d、“糸”是楷书的写法。

e、“纟”是简化字的形体。

宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。”

可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。

“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。

《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。”

⑶、“经”是楷书的写法。

⑷、“经”是简化字。

2、“经”字的词义解释：

⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。

《文心雕龙·情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。

⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。

《考工记·匠人》：“国中九经九纬。”

⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。

⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。

《唐书·经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。

⑸、古通“径”。

……等等。

3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：

⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。

⑵、事物发展变化的轨迹、规律。

⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。

⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。

二、《易经》的产生：

1、《易经》产生的年代：

关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。

2、《易经》的起源：

而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。

传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。

所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：

⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。

⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。

⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。

《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

三、《易经》的成书时代：

1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。

2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。

3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。

四、《易经》的内容：

《易经》包括《经》和《传》两大部分：

1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。

六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。

每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。

标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。

【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】

⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。

⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。

⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。

⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。

⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。

⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。

⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。

五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。

“天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。

《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。

《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。

尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。

用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。

《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。

六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。

《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。

1、《易经》卦象的核心：

《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。

八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。

2、事物的两个方面：

除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。

⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。

⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。

除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。

依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。

七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。

《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。

1、“易”以“生生”为基本的存在方式。

“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。

2、“易”表现着宇宙的生化过程。

“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。

宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。

八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”

这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。

由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。

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