易经与风水论文 易经学术论文

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易经中的风水学

《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。

宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各种形体，产生错综复杂的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着，《易经》就用天、地、风、雨、雷、电、山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。

而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。

我们所处的环境，从物理的角度说，有地热、磁场、放射性物质、微生物这些物质与场信息，每时每刻都对我们发生着影响。比如，地球重力场强的地方，人就长不高。在地质断层带生活的人，癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的10倍；从水文地质的角度说，土质、水质所含的有机、无机物，对人的影响不同；宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝、灾荒、疾病等影响更是巨大；从人体生命信息的角度说，不同的生命信息能量，在不同的位置与不同的自然能量对接、交换，影响也不相同。

阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键。

风水，首先要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房。其实，阴阳场的布置，才是根本。

生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存，相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，否则，住宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。

《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方）；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。”

《易经》云："阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。重阴重阳则凶,阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。"

阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体，所以，要处处留意阴阳。比如，冬暖夏凉就是阴阳，在北方，造物时的朝向坐北朝南，就可以达到冬暖夏凉的目的。再比如，阴宅修在东方，阳宅修在西方，这又是一个阴阳。

住宅背后有靠山，前面有流水，山水可以藏风聚气，在这个环境里居住，就可以尽享天地生气。山水也是一对阴阳。

而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳。

生命科学：《易经》与住宅风水

首先，明白阴阳位置，这是阴阳场正确与否的致命关键。我们现代的方位观念，认为上北、下南、左西、右东。而《易经》后天八卦的方位是上南、下北、左东、右西。东、北为阳，南、西为阴东北、西北为阴，东南、西南为阳位。

从住宅的建筑结构来说，阳位一定是实墙，阴位一定是门窗。

从河图、洛书中得知的方位的阴阳关系，与现代住宅建设差距较大，北边是阳位，可为了通风，现代住宅北面都有窗户。要处理室内的阴阳关系，把一面墙分成三份，北为阳位，正北的部位一定不能有窗，而东北、西北为阴位，可以把窗户改在这两个部位，就可以解决通风的问题，同时，又照顾了阴阳的位。

东南、西南为阳位，如果是实墙，东北、西北是窗户，实为阳，虚为阴，这构成了2对阴阳。如果没有窗户，那么，就在阳位放高柜子，在阴位放低柜子，高为阳，低为阴。除了8个方位的阴阳关系外，高的电视柜和矮的茶几是一对阴阳，沙发和茶几也构成一对阴阳。电器、电脑、电话都是阳，在同一屋子里，阳的东西不能过于集中，否则就阴阳失衡，场偏阳，人就容易亢奋、急躁等。

风水学和易经，两者在本质上有什么关系？

《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各种形体，产生错综复杂的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着。

而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键，风水，首先要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房。其实，阴阳场的布置，才是根本。

易经》学构建“八卦”体系，八卦分为先天八卦与后天八卦，刘恒注先天八卦是理论辩证，讲述八卦起源，后天八卦是理论应用，具体到八卦与八方划分，涉及到八卦理论的具体后天应用。先天八卦与社会“六亲”辩证息息相关，主人元的理论构建，而后天八卦与物质世界相关，具体构建阴宅与阳宅风水理论体系，可以说易经是风水学的理论根源，而风水学是易经学的具体应用。

风水学又分为“峦头”风水与“理气”风水两部分。其中峦头风水重形峦山川地理形势，而理气重视元运与流年五行气运的更迭。峦头风水就是本，就是载体，承载理气；理气风水就是末，就是带领峦头。峦头风水比较著名的就是《金锁玉关风水》，理气风水比较著名学术有《八宅风水》《皇极风水》《玄空风水》。

易经》是群经之首，群经一般包括四书：大学，中庸，论语，孟子；五经有诗经，尚书，礼记，易经，春秋，四书五经思想的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。

再往简单来说，风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，人类，宇宙，很多方面的。它们在某些方面有共同体，易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据，风水在解释场所的阴阳的疑问。

易经涉及的东西更广，而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问，尤其是在阴阳方面，易经最先提出这一理论，而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。

初识《易经》，先看《易经》和风水的关系

给人看风水的人基本都引用《易经》条目，很少有例外。

为什么是《易经》？

上篇也说了，在天和地这两种特殊的状态下。等于是这个方程有一个变量固定了，也就是乾卦下，固定了天的位次，于是移动六次地的位次，推演出可能的六种变化。这个就类似于解方程的具体步骤，和数学的方法很类似。同理，在坤卦下，移动的是天的位次，为什么坤卦下，第一爻是“履霜坚冰至”，因为天为阳，太阳为阳中之太阳，太阳最弱的时候，就是冬天，所以坤卦反映的是太阳由远到近，地上的变化，最远是“履霜坚冰至，最近是“龙战于野，其血玄黄。”，反映的是从冰龙到水龙的变化。乾卦，则是天数一定，地势高低的影响，从很低的地方不能够被利用，到特别高的高原，反而会没有阳气，导致阴气很重，因此有悔。反映的是天和地势之间的影响。

什么意思呢？

就是一个人去一个地方看风水，先从天的角度扫描地势，看地势最终落在哪个范围内，看那一段的地势最好，是不是地势太低了，容易积水，容易霉变，会不会因为地势太高导致风太大，影响人的身体健康等等。

再在地势固定的基础上，扫描一年四季天气的变化，在这里会产生什么影响，会不会太热？会不会太干？风吹在身上会不会不舒服？湿润的季节会不会生虫，冬天会不会太过寒冷等等。

风水的要素，取决于人本身是否舒服。就如黄帝内经里面所述的，任何一个状态下，都会有对天、地、人的感应。肝脏不好的人，应当尤其要避风。脾脏不好的人尤其要回避潮湿。肾脏不好的人尤其要回避寒冷的地方。心脏不好的人要回避特别热的地方。肺脏不好的人要回避特别干的地方。总之，没有什么风水是对所有人都好的，需要根据情况进行分辨，选出适应每个人的不同风水类型，才是比较合理的选择。

人的出生也有日期，也是在天气上有一个定数，热不热，冷不冷，出生以后感受了什么天气变化？这些都是天数。至于生在哪里，生的地方盛产什么，地势高不高，有什么特别之处，这是地数。天地之数一定，就讲人该怎么做了，就是“立天之道，以定人也”。

《易经》讲的内容，本ID虽然还没看多少，但是根据《黄帝内经》的讲述，大致有了如下的轮廓。也就是所谓的初识《易经》。

易经与风水是什么关系？

易经和风水是为整体与分的关系。

《易经》是风水的精华之作，也是风水入门者的必读之书， 其在改造自然、风水布置方面不乏科学理论，是风水科学化的奠基之作，对于人们更好地改造自然、改善生活有很强的指导意义。

《易经》是群经之首，群经一般包括四书：大学，中庸，论语，孟子；五经有诗经，尚书，礼记，易经，春秋，四书五经思想的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。

再往简单来说，风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，人类，宇宙，很多方面的。

它们在某些方面有共同体，易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据，风水在解释场所的阴阳的疑问，是关于地处的位置，靠水或者偏山，甚至是房间的格式，和各种东西的摆放，都是关于阴阳，这符合易经里天地万物都有其命定的归宿，相生相克，甚至是房间的朝向，太阳对于房间的照射程度，这都有关阴阳的问题。

易经涉及的东西更广，而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问，尤其是在阴阳方面，易经最先提出这一理论，而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。

扩展资料：

风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。

风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。

风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。

参考资料：百度百科-易经

参考资料：百度百科-周易

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1.周易穷、变、通、炯思想及其现代意义2.《周易》重中正思想及其现代意义3.《周易》阴阳思想及其现代意义4.《周易》第六十三起名名库卦、第六十四卦的内涵及其启示5.《周易》忧患思想及其现代意义6.《周易》论“位”的启示7.《周易》算卦人生、教学、哲学思想的辩证关系8.论易经对中国文化的双重影响9.周易的社会治理思想10.周易论修身及其现代意义11.周易婚姻、家庭观及其现代意义12.周易的君子观及其现代意义12个题目任选其一。

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一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀。

而终于在公元前500年左右。

在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上。

出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观。

从而为中国文化奠定了“仰之弥高。

钻之弥坚”、博大精深、影响广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分。

即《易经》。

则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。

它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。

周易》这部“最正确、最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”。

在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首。

大道之源”。中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情。

并不惜皓首穷经。

把自己整个生命和全部热情都献给它。

二、《周易》原为卜筮之书。

但在 发展 过程中。

开始具有两重作用：一是占卜。

一是智慧的积累与启示。

成为哲理与人生智慧的教科书。

古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。

是来源於对人们生存活动的观察和归纳。

是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处。

加以简要的解释和刍议。

进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论。

下面。

我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理。

用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。

张载说“为天地立心”。

人居天地之中。

人就是“天地之心”。“为天地立心”就是立人。立人就是树立人的良好道德品质。

从而生动而活泼地把握自己的生活。

三、《周易》的现代意义

当前。

人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史关头。

我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。尤其对于处于大转型时代的中国来说。

更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系。

小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系。

加快现代化建设与保护生态环境的关系。

推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。

在这种历史转折点。

对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家。

如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力。

便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热、国学热、传统文化热。

便是这种时代需要的反映。

我们研究《周易》的目的。

也是为了向我国的现代化建设提供精神动力。

即我们要着眼于《周易》的现代意义。

尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。

在文化发展道路上。

中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。

取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路。

也曾创造了辉煌的华夏文明。

那么。

中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”。

它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等。

无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用。

中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。

具体来说。

《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观。

阴阳对待、物极必反的变易学说。

仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论。

“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想。

顺天应人、“保合太和”的管理思想。

仁义诚敬、刚柔并济的道德主张。

自强不息、乐天知命的人生哲学。

参赞天地化育、德侔日月光明的超越理想。

……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响。

从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表现。

创造出独具风采的伟大文明。

中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献。

且与现代科学文化颇相契合。因此。

我们相信。

《周易》精湛的思想内涵。

有益于中国的现代化建设。

有益于人类的全面进步。于是。

及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧。

便成为一个具有现实意义的重大课题。

《周易》提出了一系列为人处世的原则。

其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。

一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天

《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。

《周易》有一个基本观点。

就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此。

它总是用自然现象来类比社会现象。

用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。

这里。

《周易》首先强调的是知天。

即认识、掌握自然界变化的规律。

知天。

这是人生的第一要则。

知天并不是目的。知天的目的是顺天。

天有它的运行规律。

不以人的意志为转移。人要顺天。

关键要抓住时机。时机抓住了。

一帆风顺；时机失去了。

后悔莫及。

那么。

人怎么办?《周易》认为：“时止则止。

时行则行。

动静不失其时。

其道光明。”人生的道路是漫长的。

但关键性的地方也就那么几步。

有些人善于审时度势。

迅捷地捕捉住时机。

一步登天。

有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机。

惜哉悲哉！古往今来。

多少成败荣枯竟就在这一步之中。

命乎?非也。

乃时也！

全段话前面是讲“知天”、“顺天”。

后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度。

超越具体功利的审美的态度。人生之苦。

大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身。

人就超脱不起来了。

自由不起来了。

快乐不起来子。”

人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想。

力求达到自己的目的。

另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到。

也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧。

也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的。

难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生。

但最高境界却是“乐生”。

乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外。

还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。徜徉山水。

寄情自然。

忘形骸于天地之外。

这实是人生一大乐趣。

《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最着名的代表。

二、处理人际关系的三大法宝。

守正中孚尚和

天人关系虽然是《周易》哲学的主题。

但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的。

而于人际关系的讨论是微观的。

《周易》认为。

人之处世。

第一要义是要找到自己应处的位置。

“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点。

天地万物各有其位。

人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置。

如若这样。

世界就是有序的了。

就不会有祸乱产生了。

《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”。

诚信的意思。

“中”。

在这里表示出自内心的意思。

前面我们谈到。

《周易》的哲学是主体论哲学。

强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面。

一个方面是个体的主观能动性。

诸如“自强不息”。

“厚德载物”。

一个是群体的主观能动性。

强调要“和同于人”富以其邻”。

第一、如果缺乏诚信。

就会出现思想隔阂。

就会产生纷争。比如讼卦。

卦辞就说。

“讼。

有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了。

这话说得很对。人与人之间。

难免不发生利害冲突。

但如果能开诚布公。

相互谦让。

至少不会闹到非公堂上相见不可。

第三。

诚信比物资重要。

第四。

诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说。

而要落实在行动上。

其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上。

第五。

只要处处以诚信待人。

广施恩惠。

其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉。

有孚惠我德。”

《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展。

提出“立诚”这一学说。

在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。

《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。

“和”在《周易》中是个十分重要的思想。

“和”与“中”常常联：在一起。

号称“中和”。“中”要求做事不走极端。

要适度。

“和”则要求与他人关系要谐调。

要顺畅。“中’是讲个体所处的位置。

“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提。

“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。

而整个《周易》体系就是一个生

命通达、循环不息的和顺的整体。

阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。

守正。

中孚。

尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。

三、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变

虽说《周易》谈自强不息。

谈果决很多。

但给我们印象更深的。

还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概。

但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。

《周易》名之为“易”。易的解释很多。

但“易”最基本的意义——“变易”。

恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书。

讲宇宙自然怎么变。

人类社会怎么变。讲这些变。

落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。

“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。

适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。化韵原因、规律。关于这《周易》谈得最多。

《周易》认为。

事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度。

它就要发生突变。

向另一个方向、相反的方向发展。

即《系辞·下传》所说的“易。

穷则变。

变则通。

通则久。”

《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。

不以人的意志为转移。

但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的。

它强调人可以认识、掌握这种变化的规律。

以变应变。

唯变所适。这就非常了不起。

承认规律可以认识。

可以掌握。

这就无异于说。

人可以将命运掌握在自己手中。实际上。

整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。

《周易》中占筮的形式其实并不重要。

重要的是其中的人生哲理。从本质上采看。

《周易》是一部哲学着作。

是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。

而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律。

从而尽可能地去争取更好的结局。

换句话说。

就是如何将命运掌握在自己手中。

变与适变是《周易》的全部宗旨。

近些年来，社会上兴起“风水”热。根据易经所学，谈谈你对风水的理解。

风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。

在这，风水分为阳宅风水（居家、办公）和阴宅风水（祖坟）

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