易经与现代科学比较 易经和现代科学的关系

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于易经与现代科学比较和易经和物理学的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享易经与现代科学比较以及易经和物理学的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

易学与现代物理学，有什么不同呢？

其实易学和现代物理学是不存在直接的关系的，因为现代科学产生了很多新的学观，比如说：新自然观以及新科学观，但是很多的科学家认为他们的观念是向着古典的哲学方向发展的。易学自然观是讲究阴阳变化之理的学问，所以物理学作为一门学术的名称。 现在随着实验室物理学的发展和成熟，物理学的理论又分为原理理论和数学形式的判断依据。

易经是变化的解释。物理是变化的现象。一个道理。易经是广义论，物理属于狭义论。比如苹果落地。易经的解释先定性再哲学推论。而物理就是现象汇总。苹果是果实象曰地，所以落地而不会上天。天是阳阳之，而地是阴阴之，所以下降而不上升。物理学叫万有引力。用力去推一个物体，就是六十四卦，内卦为震，外卦为何物而象征。物理认为山不能移，而卦就不然，有气数决定。

命理之学本来便是从属于易学的一部分，遭到质疑也自然是无可避免的。易学当时自然存在着占卜求吉的学问，但是并不是摆摊算卦那般的命理。 因此，现代易学多自孔子出。没有孔子所作《易传》，便没有中国易学两千多年的发展。

现代物理学以相对论和量子力学为基础，它的研究范围已经扩展为从基本粒子到宇宙天体的各个领域，形成了许多分支学科和边缘学科。 看看人类社会人与人之间的关系就基本理解以上理论了。当量子以单独个体存在时呈现粒子性，当出现两个及以上时产生的相互作用就呈现波动性。当量子达到一定数量时之间的波动相互叠加就成为场。和人，家，家族，国家，社会何其相像。

如何正确的认识易学与科学之间的关系？

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近年，人们认识传统文化的能力有所上升，但对易经的认识仍存在薄弱环节。部分学者将“易”定义为论述变化的理论和占卜之书，未能透彻理解易论述的变化之道是对自然法则的模拟和抽象，未能明确“易”对社会规律的探索依据是自然法则。

说到易经，很容易让人联想到算命，正是因为易经具有预测人生的功能，易经两字才深深地打动人心。当然，读过易经的朋友，会发现易经是一些很晦涩的文字，很难懂。即使后来有很多的学者给予了很多注释，仍然免不了一头雾水，就跟天书一样。除了易经这个词，还有不少相关的词，比如周易、八卦、先天八卦、后天八卦、文王八卦等等。我们的节目已经播出11期了，实际上是试图用一种更加通俗的方式来帮助大家了解中国的易文化。

《易经》原文只有十几页，大概5000字。而各位从书店里买到的厚厚的《易经》，都是几千年来学者对这本小书的注释。什么叫“经”呢？只要叫了经，就一定都是由文字组成的，是在文字发明之后对前人智慧的文字解读。

什么是易呢？易，就是我们一直给大家展示的《伏羲先天六十四卦方圆图》，就是这张图，这张图就是易。外面一个圆图有64卦组成，里面一个方图也有64卦。方圆在形式上不同，但是所含的64卦完全一样。这张图的方向是左东右西上南下北。为什么这个方向和我们通常理解的方向正相反呢？大家概念中的上北下南左西右东实际上是国际通用地图的标准。和自古以来我们中国的地图上的方向正好相反。

在没有文字之前，古人用这些符号来说明和解释宇宙和自然面临所有问题。因为这张图包罗万象，仅仅有64卦和64卦的名称是不足以解释清晰的，就需要进一步的对这些符号进行注释，于是日积月累就有了卦辞，每一卦后面都有一句话来解释，后来又有了爻辞，每一卦的每一爻都有一句话来解释，这样就形成了《易经》的基础。所以，《易经》本质上由4部分组成：卦符号、卦名称、卦辞、爻辞，总共5000多字。《周易》是《易经》的一个阶段应用，在当代已经不适用了。

这套符号系统从3000年前的西周开始被称为“易”，在西周以前的夏商时期，这张图被称为“中”，就是我们中国的中的来历，在更远的三皇五帝时代，曾经被称为“图”。所以，我们要想真正理解易就应该从这个最原始的版本出发。

我们应正确认识易学与科学间和谐关系。目前，将易经误认为是封建迷信的现象仍客观存在。在人类文明史中，文化先于科学而生，科学发展与优秀传统文化本就水乳交融，优秀传统文化与科学均包含了人类对自然和社会的认识，即所谓大道同源。易经与科学不同，但两者对客观世界的认识具有相通性和一定程度的一致性。将易经在以往历史中沾染的糟粕等同易经智慧，将易经与科学对立的现象的根本原因恰恰正是误读易经。

《易经》到底有没有科学依据?

《易经》到底有科学依据；科学是认识宇宙的实践方法，是公式化了的知识。从这一定义出发，大狮认为，《易经》具有一定的科学性。《易经》又不同于一般意义上的科学，科学是建立在观察与实验的基础之上，而《易经》是建立在观察与实践的基础之上。

它与科学产生的路径，在本质上是相同的。其次，同科学一样，《易经》也反映了自然规律，但是《易经》还揭示了人事、社会的规律。比科学先进的是，科学仅仅只是客观事物某一部分规律的反映，而《易经》则是客观事物整体规律的反映。正因为此，《易经》才成众经之首，为大道之源。

学习易经的注意事项和重点须知：

易经不是学一辈子，而是要用一辈子。我们要把易经普通化、简单化，这是我的路子。每个人都可以把易经的道理用在生活中。现在很多人学易经学得太复杂了，我讲课不旁征博引，直接从原文讲起，然后让学生对易经有感应，从用上学。

易经一直包围在神秘的思想里面，这个神秘的思想就是占卜，占卜好像一个面纱，占卜有它对易经的作用，因为传递广，学易经很多人都用作占卜，易经可以算命，可以预测，但是易经真正的思想不在于占卜，文王的思想不在于占卜，背后有它的智慧。

以上内容参考：百度百科——易经

易经与现代科学

《易》之形而中与内时空之形而上/SPAN时空是人类认识之生成方式，由于西方哲学及西化之中国哲学研究陷入形下性即时空主在性误区，从而使时空成为哲学基本问题并导至哲学终结。主在性误区产生于主体内时空与外时空之对立即内外时空之二元分离，是故如何使主体之内时空与外时空统一，不但是哲学问题而且也是科学问题。文献表明，《易》以“形而上者谓之道，形而下者谓之器”所承诺之“形而中者谓之人”以及“形而中主体之谓神”使内时空与外时空中和统一，并以主体之科学性把握，实现对内时空之形上性操作，从而以内时空之可操作性，超越外时空对主体生命之限定，解决了“穷理尽性以至於命”之终极关怀问题。是故就本体论而言，“穷理尽性”是终极关怀之客在性把握，“以至於命”是终极关怀之主在性中和。《易》以“生生”作为时空本在与主在之中和统一，和谐地把握了时空中和性，在时空本体性上给出了能与主体中和之本体论、主体论与价值论承诺与推定之统一，以《易》为理论形式实现了“穷理尽性以至于命”。“生生之谓易”《易》由此给出了“生生”之本体性以及主体必然自为于“生生”之价值取向。“生生”作为概念范畴，是本体之“生”与主体之生即在“生”上之中和统一，第一个“生”为本体论亦即“天命”之存在，第二个“生”是主体论之推定，是故谓之“生生”。由此可知“生生”概括了“穷理尽性以至于命”亦即“穷理”于“生生”、 “尽性”于“生生”、“至命”于“生生”，是故，《易》之“生生”中和贯通了所有存在因此也包括了人之存在本质及价值，此即孔子“万物莫不欲长生而亚死，会心者而合作《易》，和之至也”，此“和”者，时空也，“之至”者，“生生”也。由此可见，人类存在之最高价值为“生生”，应当怎样实现“生生”之“真善美”从而“自强不息”、“厚德载物”，《易》为此给出了具体推定，并且形成了严谨而一以贯之的《易》思想理论体系。因此，孔子于《论语》“述学”中所表述之“五十而知天命”，“天命”即主体所“命”之“天”，是谓‘生生’，第一个“生”字为天之“生”，第二个“生”字为主体所“命”而“生”之；“六十而耳顺”，耳者，代词也，所知“天命”之“生生”也；“顺”者，学问之道“和”“顺”以“生生”，是故孔子“晚而喜易”，之所以“喜易”者，“喜”以《易》和顺“生生”者也。所谓“和之至也”，可以知也。显然，无论易学史或现当代易学及中国哲学研究尚没有涉及上述领域，甚至误解重重。为此，《易》“和之至也”是以怎样之理论推定在时空基本性上实现了本体与主体之中和并于“生生”上统一，是应当厘清之《易》学重要问题之一。由于《说卦传》是《易》之思想纲领，其以“和顺于道德而理于义”实现了“穷理尽性以至于命”。是故究其“和顺”之所以，应当是易学研究之逻辑起点。

从现代科学的角度来看，《易经》就是一本扯淡的书，为什么现在还有人在吹捧它？

喂，你仔细看啊，我自己一字一字想的，什么也没参考。

从客观角度你的观点是错误的（易经像红楼一样，自身价值很高，也不是迷信，是一种科学，目前还有一些迷没被证实，虽然我不是博士，也不“追捧”易经，但希望你不要对不了解的东西加以否认和拒绝，这样不管是在哪些方面都是错误的人生观）

我没深究过易经，但历史筛选是绝对的，是与科学相对同步的，科学属于历史，科学是被历史认可而发展起来的。

既然历史认可了易经，就一定有它的道理，像灵啊 佛啊 宗教啊 现在保留基本是为了旅游，为了对过去智慧的纪念，像你看见的，他们没有发展，没有被有学问的人追捧。

他不是不科学，毕竟经过那么漫长的历史筛选，还是经典，这说明他有他的要被认可价值，不是追捧，例如：你对一本小说特别喜欢，为什么？因为他有吸引你的地方，可能是从语言韵味，情节巧设，还是全文布局。所以你才关注他，猜想了解他，想追捧他，因为他好。

我好像记得百家讲坛有介绍过《易经》，是追捧吗？为什么我看了以后认为，易经不是迷信，而是，未来与过去的结合，像谜一样的智慧。

还是希望你不要对不了解的东西加以否认和拒绝 毕竟现在易经里也是有谜的

想知道为什么博士们 外国人研究易经（你说得追捧），就自己去认真的用心的探索吧。相信你会找到答案的

探索时要（顺应历史发展潮流来看待评价，避免单纯从道德或心理动机的角度）

我很认真啊 0悬赏不够意思啊

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可以向本人咨询日本动漫问题，这个有求必应。

周易与科学的关系

4月26日 09:55

《周易》本来是一部上古筮占记录的汇编。我们现在看到的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和不到五千字的卦辞和爻词组成，它的最初的功能就是用来占卦。后来引入了哲学领域，与科学似乎不沾边。因此，可以说《周易》本来是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身包含了科学的因素。

（一）《周易》与数学

《周易》与中国古代数学联系的主要纽带就是它独特的卦画符号系统。这一点同它的筮占起源有着密切的关系。其中有两个地方后来常常作为数理问题来讨论，一个是所谓的“大衍之数”，另一个是所谓的“河图”和“洛书”。

由此看来，《周易》与数学的关系，实际上可以认为是后人在注解《周易》的过程中将古代的数学成就附会到《周易》上的一个结果。我们很难断定，《周易》本身就有这些数学理论。比如“大衍之数”，本来就是出自战国时期的《易传》，在此以前的占筮是否运用这一套程序还找不到文字根据；即使是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周时代就得到了当时的数学成就的支持。至于“河图”、“洛书”就更是如此。

（二）《周易》与天文历法

《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”、“爻辰说”和“纳甲说”。这些学说在汉代都属于“今文经学”的范围。卦气说在汉代易学中影响最大。它是将卦画（卦）同二十四节气（气）以及方位相结合的产物，易学家孟喜和京房对它的贡献最大。其实，无论是卦气说、爻辰说还是纳甲说，这些理论在《周易》本文中都找不到根据。除了《周易》上的二十四卦外，其他如季节、方位、节气、日数、十二生肖、乐律、八宫等，都是汉代当时发明的或者已经发明的知识，因此，这可以看成是汉代一次知识的大综合，而这些综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的。它们越来越烦琐，越来越神秘，从这个意义上讲，科学变成了神学的婢女。

（三）《周易》与中医学

《周易》与中医事实上属于两个不同的系统。上古时代医巫不分，巫既占筮祈祷，又采药治病。我们讲《周易》与中医的关系，只能在中医建立了自己的理论体系之后，即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后。如果认为《周易》与中医存在着密切的关系的话，这种情况至少在唐朝才成为可能。唐代名医孙思邈有“不知易，不足以言太医”的论断，他说：欲为太医，“又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。”医易的结合是中医在已经建立了自身的体系的基础上，将已有的概念、理论同《周易》特别是《易传》的有关思想相调和、相比附的结晶。

《周易》的符号系统包含了较科学的宇宙观。这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念。《周易》的方法论具有一定的科学性。这个方法论就是取类比象。正因为《周易》能够发挥宇宙代数的“空套子”作用，将任何事物都可以“套进去”，才使得它于中国古代的各门学科发生了这样或那样的联系。也正因为此，现代的一些易学研究也常常被“套”进去了。

作为中国文化智慧的象征，《周易》的价值是不朽的。它的深邃的哲理和独特的思维视角，不仅影响了中国古代的科学的发展，而且也应该能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示，这是毫无疑问的。因此，现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换。但这种转换需要的是创造而不是牵强附会。只有这样，周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力。

关于本次易经与现代科学比较和易经和物理学的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。