曾仕强讲易经32卦象 曾仕强易经的智慧43观卦

大家好，今天来为大家解答曾仕强讲易经32卦象这个问题的一些问题点，包括曾仕强易经第40卦解卦也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

易经的智慧的曾仕强《易经的智慧》

《易经的智慧》讲座长达150集，历时半年，曾教授将用他招牌式的微笑和轻松幽默的语言，引领观众和读者自在挖掘《易经》这座智慧的宝藏！本书由《易经的智慧》电视讲座整理而成。这是曾仕强教授首次讲授《易经》64卦，教授告诉我们，对《易经》原文晦涩难懂的语言进行了现代化诠释，赋予了《易经》全新的生命意义，这让更多徘徊在易学门外的人们，也能够轻松领悟那深邃而又简单易行的人生智慧。

之一部分

中华民族最古老的经典著作——《易经》，是中国哲学思想的起源，无论是老子“道可道非常道”之中的道，还是孔子的“吾道一以贯之”中的道，都来源于《易经》中最基本的的思想，那就是：一阴一阳之谓道。那么阴阳是怎么产生的？它们之间是什么关系？阴阳的思想对中华民族，又有着怎样重要的影响呢？ 我们只有一个地球，但是这句话到底是什么意思呢？大家看过巴比伦的文化、希腊的文化，如果说这些文化明显不同，却仿佛又很相近，但是如果说它们相同，却又好像差得很远，那到底是近还是远，到底是同还是不同？ 第1节：阴阳之道(1) 第2节：阴阳之道(2) 第3节：阴阳之道(3) 第4节：阴阳之道(4) 第5节：阴阳之道(5) 第6节：阴阳之道(6) 第7节：八卦定乾坤(1) 第8节：八卦定乾坤(2) 第9节：八卦定乾坤(3) 第10节：八卦定乾坤(4) 第11节：八卦定乾坤(5) 第12节：《易经》与命运(1) 第13节：《易经》与命运(2) 第14节：《易经》与命运(3) 第15节：《易经》与命运(4) 第16节：《易经》与命运(5) 第17节：《易经》与命运(6) 第18节：《易经》与命运(7) 第二部分

《易经》作为中华文化的群经之始，一方面从哲学的角度指导着中华文明几千年的发展；另一方面，《易经》的占卜功能始终神神秘秘、隐隐约约。那么《易经》的占卜到底有多大的精准性？孔子是如何评价《易经》的占卜功能的？我们又怎样才能卜到属于自己的那一卦呢？《易经》的占卜功能从它诞生的那一天起就神神秘秘、隐隐约约，如果我们在生活中遇到某个人说自己会卜卦，那么我们会不由自主地觉得这个人顿时神秘起来。作为至圣先师的孔子，因为喜欢《易经》而韦编三绝，但他却忠告世人：不占而已矣。既然占卜是《易经》的功能之一，为什么孔子又劝我们不占呢？ 第19节：破解占卦(1) 第20节：破解占卦(2) 第21节：破解占卦(3) 第22节：破解占卦(4) 第23节：破解占卦(5) 第24节：破解占卦(6) 第25节：乾坤易之门(1) 第26节：乾坤易之门(2) 第27节：乾坤易之门(3) 第28节：乾坤易之门(4) 第29节：乾坤易之门(5) 第30节：乾坤易之门(6) 第31节：乾卦六龙(1) 第32节：乾卦六龙(2) 第33节：乾卦六龙(3) 第34节：乾卦六龙(4) 第35节：乾卦六龙(5) 第36节：乾卦六龙(6) 第37节：乾卦六龙(7) 第38节：六龙御天(1) 第39节：六龙御天(2) 第40节：六龙御天(3) 第41节：六龙御天(4) 第42节：六龙御天(5) 第43节：六龙御天(6) 第44节：六龙御天(7) 第三部分

孔子批阅《易经》韦编三绝，绑竹简的牛皮都被翻断了很多次。他对乾坤两卦的卦辞进行了详细的注解，留下了旁通四达的《文言传》。《文言传》中究竟蕴含着怎样的深邃哲理，何以被后世学者奉为“千古文章之祖”？包含着宇宙人生奥秘的“元、亨、利、贞”与儒家所讲的仁、义、礼、智、信，又有着怎样的内在联系呢？ 《易经》是谁创造的？它又是什么时候完成的？我们有两句话可以概括：人更三圣，世历三古。人更三圣是指：伏羲、周文王、孔子。但是真的是他们三个人完成了这么伟大的创作吗？我想不太可能。 第45节：孔子《文言传》(1) 第46节：孔子《文言传》(2) 第47节：孔子《文言传》(3) 第48节：孔子《文言传》(4) 第49节：孔子《文言传》(5) 第50节：孔子《文言传》(6) 第51节：孔子《文言传》(7) 第52节：阳极成阴(1) 第53节：阳极成阴(2) 第54节：阳极成阴(3) 第55节：阳极成阴(4) 第56节：阳极成阴(5) 第57节：阳极成阴(6) 第58节：地道柔刚(1) 第59节：地道柔刚(2) 第60节：地道柔刚(3) 第61节：地道柔刚(4) 第62节：地道柔刚(5) 第63节：地道柔刚(6) 第64节：乾坤之道

曾仕强 易经六十四卦全解

百家讲坛播的应该是《易经的奥秘》《易经与人生》应该算是另外一部著作，

这里有一些关于曾仕强教授的讲座名称，挺好的，有兴趣的话可以挑一些听听

曾仕强-《胡雪岩的启示》

曾仕强-《中国式团队管理》

曾仕强-《圆通的人际关系》

曾仕强-《如何培训发展部属》

曾仕强-《易经与人生》

曾仕强-《管理思维》

曾仕强-《人性管理》

曾仕强-《情绪管理》

曾仕强-《亲子关系》

曾仕强-《家庭教育》

曾仕强-《爱情与婚姻》

曾仕强-《中国式管理》

曾仕强-《人生只做三件事》

曾仕强-《优秀的基层干部》

曾仕强-《出色的中层主管》

曾仕强-《卓越的高层经理》

曾仕强-《管理者必修课程》

曾仕强-《中道•齐家三部曲》

曾仕强-《21世纪大易管理学》

曾仕强-《中国人的成功宝典》

曾仕强-《在团队中完善自我》

曾仕强-《有效的领导与协调》

曾仕强-《21世纪中国人远景》

曾仕强-《组织三阶层高效运作》

曾仕强-《点评胡雪岩成功之道》

曾仕强-《成功总裁的三大法宝》

曾仕强-《中国式管理六字真诀》

曾仕强-《中国人唯一出路：自爱》

曾仕强-《孙子兵法与人力自动化》

曾仕强-《中国式管理-人际关系学》

曾仕强-《如何打造坚实的基层团队》

曾仕强-《中国式管理：总裁领导学》

曾仕强-《中国式管理：组织行为学》

曾仕强-《中层领导干部如何承上启下》

曾仕强-《中国式管理：领导的沟通艺术》

曾仕强-《中国式管理-总裁魅力领导与激励》

曾仕强-《中国式管理：分层授权vs分层负责》

曾仕强-《中国式管理：人力资源管理vs组织人员发展》

曾仕强-《中国式管理：管理vs领导-卓越经理人必修课》

曾仕强-《中道管理：安人之道篇-以人为本的管理要领》

曾仕强-《中道管理：经权之道篇-合理应变的管理功夫》

曾仕强-《中道管理：M理论及其运用-易知易行的中国式管理》

曾仕强-《中道管理：絜矩之道篇-让员工自动自发的管理本事》

易经的智慧-八卦定乾坤01（曾仕强讲易经）

八卦图是中华民族在没有文字以前最早的文明记载，学习易经，首先就是要搞懂八卦图。那么八卦图是怎么产生的？这个卦象又分别代表的什么意思？为什么说宇宙万物全部包括在这八个卦象之中？

是否能有什么好办法可以使我们轻松地搞懂八卦呢？

台湾师范大学曾仕强教授将引领我们一起感悟易经的智慧，请继续关注八卦定乾坤。我们没有宗教，但是我们有信仰，中国的信仰在哪里？伏羲是当年他的用意是要让我们中华民族生生世世有一个共同的认识，有一个共同的信仰，就是伦理道德。所以我们今天讲一句话，各位可以好好去想一下。我们的列祖列宗，我们长期以来，我们永远没有断的东西，就是伦理道德。所以为什么儒家那么受到重视？也就是这个道理。可是在伏羲氏当年，他哪里文字？

它哪里有语言？他怎么可能讲很多道理，不可能。这也是我们非常敬佩复昔时的地方。他就用简单的一画开天来告诉我们。太极一方面代表了宇宙自然的秩序，它是有规律的。可是夫妻是希望我们把自然的规律转移到人是社会上面，所以易经多半是经由宇宙万象来讲出人生的道理。人生的道理是什么？我们用伦理，文理是我们加上去的代名词，所以伦理你要跟西方人去讲，他就告诉你，那就是宗教，因为西方人是把个人的道德修养是归于宗教的。我想这点我们一定要搞清楚。

西方到最后是分的，做事是科学，做人是宗教，草根是不分的。所以它一画开天，他慢慢就分阴分阳。然后他就想你管是有阴有阳，如果两个不互动的话，有什么作用？不能发生作用。所以他就知道羊一定会跟音绘画和在一起，这样才会产生万物，所以就变成什么？变成四项。然后付息是他又想你老是阴阳阴阳这么平衡，它不会动，你看平衡怎么会动，所以他一想宇宙是由不平衡所造成的，这个观念是影响我们太大的，一切都是不平衡，然后我们希望它平衡，很快又打破平衡，又找到不平衡，又来平衡，这个叫做动态的平衡。

你用这个观念去看，所有现在的现象，都是动态的平衡，不是静态的平衡，静态的平衡就叫禁止死亡。他不能动了，哪里会生生不息。因此他就知道两个因，它上面可以加一个音可以加一个羊，两个羊上面可以加一个羊加个音，本来就是阴阳，也可以加一个羊或者加一个音，这么一来就很自然，变成八个就叫八卦。64卦也是八卦。很多人认为什么八卦就八卦，64卦就60卦，没有那回事。64卦就是八卦，彼此这样子重合起来，配合到最后，一共就64种状况，这就非常清楚。

伏羲一画开天地，这一画就是太极，太极里面又包含着阴和阳。无锡把阴和阳的几种变化画出来就形成了八卦。但是很多人都觉得学习已经非常难，因为搞不懂八卦，更不用说64卦了，那么八卦究竟代表着什么？是不是掌握了八卦就可以读懂易经人呢？读易经怎么读？你先把八个卦搞清楚，所有的事情都离不开这八卦。所以八卦就是一斤一斤就是八卦，连起来就叫易经八卦。八卦是什么？我们从宇宙万象里面，我们归纳出八种基本的元素，宇宙构成的元素，我们从易经里面得到的信息是说有八种，哪八种？就是跟我们人类生活最息息相关的那八种？

之一种一定是天的。老蒋没有天那什么都没有了，一片极尽。动植物都没有。那成什么世界？有了天，我们一抬头看到了我们一头马上会看到底下底下是什么？D的。所以天地这两个我相信没有人会离开。人一旦离开天地，当然可以偶尔做。寒天人很有很荣耀。非常好。如果让你从此离开地球，你就做永远做个航天人，你愿意吗？我不知道。想想还是地球天地是我们人的根本离不开的。天地之后，你马上想到什么？反正想到两样东西是一根果。你没有水，你活得了吗？

你没有火你吃什么？你看你这样去想，你就非常清楚，说易经本来就是从自然里面去把它萃取出来的一些道理。所以天地水火就是四个最根本的东西，天地水火。就满足了吗？没有。有说火太大的很热，我们开始什么扇扇子，就是西方风来了，可见蜂蜜很重要。这个风来了以后，你马上会想到跟风，相对的是什么？就是累打雷的时候那种感觉，跟风来的时候感觉经常是对的。所以天地水火雷风，你会想到这个风，为什么从那边进来？为什么不从这边接待？

一看原来山挡住，山会挡住很多东西，灌着风从那边来，所以山又变成重要。三挡住风，那风从那里在那边是什么？那就是海，也不一定完全是海。你看很多地方它没有海，就把折叫做黑。像云南说孩子，孩子就是一个扶一个折一个行，将八样东西就出来了。天地水火，雷风三折，所有世界上的事情都是这八种东西彼此互动，你看雷跟风互动，雷根三浮动，乳液跟可以跟天富东。怎么不可以，一个楼可能打到天上去，一客人可能从地下嘣一下跑出来。

所以我们就把这八种现象定位扒个精光，就是基本卦。而且这里面它只分成两个小系统，一个就是跟天有关系的，一个跟地有关系的。所以非常容易记。伏羲氏通过认真观察，发现宇宙虽然有着万物万象，但都是由八个最基本的元素所构成的，这就是点地。水火雷风山。那么伏羲是怎样利用阴和阳这两个符号的变化组合，来代表这八种自然现象的你看我们怎么画天？各位一定要从很远的古老的人类，他们很单纯的思维来想象它怎么画甜。很自然，我们就画了这么一条无限就是甜。

而且你会发现天不是勃勃的一层，好像天外有天，天上有天。这很容易了解，说句话三条。像今天画彩虹一样的，挂就出来。卦象就是这个卦象什么吗？像什么像天天就这个样子。D呢，D在天底下，你看到天边，有的天边也有的。可是当中它有河流隔开来，你站在河流这边，你会发现那边有天，这边有天，这个天是连在一起的。可是土地它是分裂的，所以这边一块那边一块很自然，他就化成一个断掉的。一个直线，你也知道图也是蛮厚的，也不是薄薄的一层。

所以用三话断掉的直线，我们把八卦分成两类，一类是跟天有关系的，一类跟地有关系的。你看你把天画下来，然后你又发现这三条直线，按照我们现在的了解，其实这个也是从以前传下来的。就叫三中下，不然怎么分爻这个字是易经里面独特的一个用语，就是他每一画都叫一个窑。更底下。这一话就叫夏瑶。当中那一话叫钟繇，最上面那一条就叫上瑶。瑶就是一个符号八。天。更底下那也要动，就叫做天底下洞天。当中窑洞就叫天空中洞天，上面窑洞就叫做天上面冻。

易经的智慧-八卦定乾坤02（曾仕强讲易经）

这非常清楚。为什么用总数来代表动？因为物以稀为贵，两个阳一个阴阴式手术，所以因为主两个阴一个阳，牙齿手术，所以量为主。天下面洞是什么？天下面有什么东西在动，马上有人想到树木也没有错，天底下动的那些书那时候数目更高，但是人会想到树木动吗？而且数目万一那个地方没有，树木也有地方没有输过，所以更普遍的更容易想象的就是风来了风来的，就是天底下有一个东西我们是看不见，他是很明显感觉出来他是在动天底下动。风。

天空中动那就容易的。只要有一个地方火烧，我们在天空中就看到一片火炎，一片火海，就算是小小的佛，他一定有烟，所以天空中洞就是火了。那天上面动这就比较麻烦了。因为以前也没有直升机，也没有卫星。你怎么看得到？天上面是什么？这人类聪明就在这里。有一天你在池塘里面一看，你就发现怎么天空跑到底下去呢？为什么我的倒影还在上面，大家就知道了？池塘就是天上面动。你看这三个东西都跟天有关系，天就是三化，直直的没有断掉的，连续的。

那就叫天天。下面动。风。就是上面两个连续的。下面一个。是变动的。它动就是掂底窖洞缝，天空中动火，天上便动辄很快就记住了。D也是一样，第13条断掉的线，这三条断掉的线也是分成下中上。地底下动。什么打雷？打的我们弄感觉到黑地底下有东西在动。D当中栋就是我们刚才讲到的水，水就是在第当中一直不停的流动。第三变动第三面动，跟天上面动，同样发一点想象力。地上面很多东西。你说牛仔洞也对阿。狗在动也对，我们人在动也对，但是这些都是枝枝节节的现象。

各位有没有发现易经把我们的思维不断的提高，提高到去找到根本的东西。第上面更大的洞就是山。这样一来我们又知道雷水山是跟地有关系的，加起来就是八卦。八卦看起来复杂，其实只要明白它是怎么产生的，也就很简单了。三个阳爻代表天，天下动是丰田中间垌社火田，上面动是则。三个阴爻代表DD下面洞是雷底，中间洞是水笔，上面动是山。学术界对八卦的由来有很多解释，在这里曾教授阐述了他对八卦产生的个人理解，但是我们看到的八卦图上面写的并不是天地风雷水火山泽，而是乾坤巽震，坎离更，对，这是为什么呢？

曾教授也有一番新的见解，天地水火，雷风三折，这样就能够了解宇宙人生的一切吗？好像也不能。也不能。所以我们慢慢的把天叫做前，把第叫做坤，这个乾坤两个字，我们现在用的是太多了。我们可以说乾坤定义，就是说天地它已经定位了，我们可以说颠倒乾坤就表示乱套了。我们用这种词汇里面还有乾坤的相当之多。可见天他用钱来代表，D用坤来代表。我们现在已经很熟悉了，乾坤就是天地天地。可是我们要想想看，你天不可以用其它来代表吗？

一定要用钱。我们从易经里面可以很清楚的看到，天天天他到底在做什么？我想这是经过一个长期的思索才得到的答案。代表刚健，不但干，而且要见。我不但说我很刚强，而且还要很久，一阵子刚强，马上打落下来，就算天，所以刚建是建钢是很干强健。是经得起考验，经得起时间的折磨，然后他有一种持久的意思，所以刚健的意思就是很久的刚强。你看天，不管你怎么样，他一年又一年的，他始终就是那个样子。没有来天天粥算了，我很疲倦的。

我今天要休息的让人类过着昏天黑地的日子，没有。所以我们就了解宇宙间有一种很刚健的这种性能。我们就用千来代表。那坤呢？大家想了半天，坤是什么？柔顺。坤是非常柔顺。你看土地，你高兴挖个洞，他就让你你贵姓，山上堆个土堆，他就让你堆。你把动物的尸体埋进去，他也不 *** ，各式各样的植物都从里面长起来，他都很欢迎。天他很刚，他很贱。而D它很柔，她很顺。你看这两种一配合起来，你就知道天地实在是人类生存的好地方。风呢？

风也是两个性质，一个风吹出来的时候，它是无孔不入的。你看风翼等，全身都砍掉的，你只要有一个地方漏出来，它马上就能灌进去。所以之一个它是入而且他很齐。所以我们就用一个字来代表它叫做训。训这个字就是它很其它。又很弱。不是表面。那雷呢？雷给我们更大的感觉就是它是振动，它是震动。你看打了一呆，心惊肉跳。所以我们就把它叫做正。乾坤震巽。水跟火水，尤其是我们中国人，我们又喜欢水，又怕水，水一来就泛滥成灾，水来更大的问题就是把泥土冲开冲掉。

所以你看那个坎，它就是欠土，凡是欠土的地方都是被水冲过的，所以我们把水叫做坎。代表8种元素的卦象之所以在八卦中被重新命名，一方面是因为这种元素本身的自然属性，比如天刚地柔雷振锋训，另一方面也揭示出自然现象与人类社会的相同之处。水被称为坎，就表现出水，就像我们生活中的坎坷一样，你怕他但又不可能离开，只能面对它。那么火河山则的命名又能给我们什么启发呢？那火呢？火火一起来以后，很多人都跑去看，因为它很美丽的。

曾仕强易经下坤上兑卦详解

姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；

姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦

永结同心 前程锦绣

45、萃卦 泽地萃

《萃》（下坤上兑）  第四十五

君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑；

寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。

为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；

守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。

【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

【译文】 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。

萃，聚也。假，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。大牲，牛。古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品。

孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。

龚焕曰：假字，疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。

内卦“坤”占人物为‘众人’，占人事为‘众多’，所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽，万物聚于泽中，故称谓《萃》卦。聚乃通也，亨。

九五爻得位居中为君位，所以称谓“王”；2、3、4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙；3、4、5互‘巽’占人事为‘志向’为人；“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。

李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。

九五爻得位，所以称曰“利见大人”。

李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。

六二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为“亨”；外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦，称为“利”；六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”；因此爻辞为“亨，利贞”。

刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。

外“兑”占动物为‘羊’；大“坎”占动物为‘猪’；为豕；内“坤” 占动物为为‘牛’；皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利。

李士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。

利有攸往。谓六二应九五，两爻居中得位，五爻又为君为天子位，有应则为顺天命，所以称谓“利有攸往”。

萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。

《序卦传》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“会聚”之理。

初六阴爻，上应九四，但前面隔有二阴，三又上承九四，故初爻对九四疑虑重重，不能自守至终，若能求合于四，四必应之，故前往无咎；六二阴而居中，上应九五，必得其提携相聚，故无咎害；六三失位无应，虽求聚心切却不得，若往比九四，亦可无咎，但毕竟所聚非正，故小有遗憾；九四下据三阴，可谓大吉，但居不当位，当以“大吉”救之；九五高居尊位，可以无咎，但三阴已被九四所据，故须修德以取信于众；上六以阴乘阳，内无应援，求聚不得，但能知惧，故可无咎。

占得这一卦，王可以进入宗庙祭祀；宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成为群众，就需要治理，否则陷入混乱；所以，出现品德高尚的伟大人物，领导群众，当然有利，才能亨通。不过，聚集应以动机纯正为条件，动机不纯正的聚集，祇有造成祸乱，有害无益。聚集就能日益丰富，在祭祀祖先时，奉献大的牺牲，虽然浪费，也会吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的牺牲。聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。

卦辞这里有点怪诞，君王已至高无上，怎么还要“假有庙”和“利见大人”？原因是本卦上接《姤》卦，现在“君王”地位并不稳固，不过也没有人比他实力更强，所以只要“假有庙”并得“大人”帮助，前途还是比较亨通的。“亨，利贞”，是说亨通还是有条件的，要坚守正道才比较有利。究竟什么是正道呢？卦爻辞说明的都是。“大牲”，大牲口，比如牛、羊、猪都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，这样做才能吉祥。

《周易》一般都倡导薄祭，怎么这里忽然反了呢？原因和前面“王假有庙”一样，这是为显示实力，或暗示有足够实力，祭品仪式后分享民众，这还可以邀买人心。越是实力不足越要显示实力，不如此就可能遭到别人攻击。“利有攸往”，有利于有所前往。这一点毫无疑问，地位还不够稳固，更应该有所前往，所谓逆水行舟不进则退。

《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。

郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。

泽地萃异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。

泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。

《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。

游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。

《萃》卦阐述聚集的问题，群体结合的原则，指草的丛生状态引申为聚集。人以类聚，物以群分，类群表示的就是聚集。自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的，聚合要有领导。卦中四阴阴爻，代表聚合的物件，两阳爻代表聚集的主体，特别是九五，更是凝聚的核心。《易经》认为群体结合不易，稍一不慎就会出事，所以提醒要守正防患。

萃原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，愉悦而且顺从，象徵安居乐业，于是聚集。又上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水在地上聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。另外，这一卦的九五，刚毅中止，相应的六二，柔顺中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名为“萃”，以象徵万物汇萃聚集。

《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，……”唐·杜佑《通典·兵六》说：“声言击东，其实击西。”

敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。

三十六计“声东击西”是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要抓住敌人这不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。

声东击西，是忽东忽西，即打即离，制造假象，引诱敌人作出错误判断，然后乘机歼敌的策略。为使敌方的指挥发生混乱，必须采用灵活机动的行动，本不打算进攻甲地，却佯装进攻；本来决定进攻乙地，却不显出任何进攻的迹象。似可为而不为，似不可为而为之，敌方就无法推知己方意图，被假象迷惑，作出错误判断。

人在年轻的时候，心意时常散乱感情困惑，都了一定年纪后，因为阅尽人间沧桑的缘故，会发出李商隐《锦瑟》“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”的感慨。）

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