孔子评价易经八个字 孔子评价易经八个字内容

大家好，今天来为大家分享孔子评价易经八个字的一些知识点，和孔子对易经的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

儒家眼中的《易经》：看见君子

《易经》是群经之首，有的则说是群经之始，是群经的源头。甚至与当今的科学都有一些关联。孔子非常重视《周易》，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（有人考证，说此话时孔子已经67岁了），以至于读此书（竹简）而韦编三绝。其中深奥的内涵也许不会很容易的参破，这里仅汇集含有“君子”的条目（这是儒家的视角），删除一些自认为关联不大的内容，简单的予以分类，借以阐述《易经》对君子的阐发。当然，不是只有包含“君子”一词的句子在说君子，可能其他很多地方也在言君子（这也许是另一个文章所要完成的），这里只是通过这个轻巧的方式，粗浅的整理一下，先看一个大概。

《易经》64卦，一般通过一个卦阐发一些道理。卦与象跟后面的内容关系密切，但本文删除卦、象，直接说后面的内容，除非极个别的不说卦象就无法说下文的才保留。这也是向孔子学习，孔子盛赞《易经》但不利用它占卜，“不占而已矣。”而《易经》本身最初就是用来占卜，孔子的经验说明，抛开卦象依然有丰富的意蕴。

下文中引用原文的句子后面的数字表示出自哪一卦，方便查证。因为言简义丰，不好简单分类，下面的结构比较随意，只是为了看起来简洁。

天行健，君子以自强不息。1

天道强健，运行不息，君子就应该保持不息的自强精神。这也许是比较早的天人合一的阐述，人在尊天而行。

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。1

君子要保持这种积极向上的状态，即使晚上也不懈怠，思考总结，这样即使遇到各种困难，但也不会有什么大的麻烦。

君子有攸往，先迷，后得主，利。1

做事的过程中可能会遇到困难而迷茫，只要坚持住，就能获得好的结果。

地势坤，君子以厚德载物。2

君子一方面要积极进取，一方面要带动万物共同发展，厚德方能载物。乾为天为阳，坤为地为阴，同一事物的两面。

前两卦总括君子应该具备的核心特点，自强不息，厚德载物。

君子以果行育德。4

君子要以必要的行动来培育良好的品德。这是强调在做事中涵养品性。

君子以懿文德。9

君子做好文章，修养美好的品德。君子必修之业。

谦：亨，君子有终。15

《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。15  

谦者处尊位会展现光辉，处于低位则没有人可以忽视他，这是君子的终极特点。  

谦谦君子，用涉大川。15

谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河。这是说能够克服一切困难，成就大的功业。

谦谦君子，卑以自牧也。15

谦虚而又谦虚的君子，是以谦卑的态度管理自己。诚敬对事，慎独律己。

童观，小人无咎，君子吝。童观，小人道也。20

像孩童那样看待世界，是小人的作风，小人不会因此而遭遇灾难，君子就会遇到困难。君子是成熟智慧的人，幼稚平庸会招来灾祸，因为为国为民这样的大事必然需要大才，否则在大事业中误事且害己。

观我生，君子无咎。20

对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。

君子以多识前言往行，以畜其德。26

君子要广泛学习并记得古人的言行，以涵养自己的道德。

君子以立不易方。32

君子要立身处世不改变自己的正道。这是讲君子能“立乎其大”，即明辨自己的人生方向，不轻易动摇改变，足够坚定。

君子以远小人，不恶而严。33

君子疏远小人，不憎恶他们，但严肃以对。

好遯，君子吉，小人否。33

君子可以从容隐退避让而无所系累，因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。

君子好遯，小人否也。33

君子能够做到该退就退，小人舍不得利益常因此陷于争斗。

君子以非礼弗履。34

君子不合礼仪的事都不做。

小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。34

小人仗恃强壮处世，君子若表现出蔑视，这就会有危险。正如公羊冲撞藩篱，卡住了羊角。小人君子的处事方式本来就不一样，你可以善意的教化，但不可鄙视。所谓“恕”道。

君子以言有物而行有恒。37

君子说话要有根据，行动要有常法。

君子以同而异。38

君子应该求同存异。所谓“君子和而不同。”

君子以反身修德。39

君子做事有阻碍时，反省自己，进一步修养品德。孟子则做比喻，射箭者不会埋怨战胜自己的人，而是反省自己的问题，“反求诸己”。

君子以惩忿窒欲。41

君子要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。

君子以见善则迁，有过则改。42

君子应当看到好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正。

地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。46

树木由矮小长到高大，象征上升；与此相应，君子通过顺势修养自己的品德，积累微小的进步来塑造高大完美的人格。

困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎！ 47

困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧！说“君子固穷”的道理。

泽无水，困；君子以致命遂志。47

泽中无水，象征困顿；君子应身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲生命。后来孔子讲杀身成仁，孟子曰舍生取义，荀子则言畏患而不避义死。

君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。49

君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。

木上有火，鼎，君子以正位凝命。50

君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。

君子以恐惧修省。51

君子应有所恐惧，修身省过。临事而敬；以及曾子所言“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

君子以朋友讲习。58

君子与朋友一起讨论及实践。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语•颜渊》）

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。62

君子的行为要超过一般的恭敬，丧事要超过一般的哀伤，用费要超过一般的节俭。孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

君子以作事谋始。6

君子在做事前要深谋远虑。

君子以思患而预防之。63

君子要考虑祸害而预先防范。

君子以容民畜众。7

君子要像水一样容纳天下百姓，养育众人。

文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。13  

文章思想鲜明而流行，居中守正而应合外物，这是君子的正道。只有君子可以通达天下人的心意。

君子以遏恶扬善，顺天休命。14

君子要阻止邪恶，张扬一切善行，顺应天命。

君子以裒多益寡，称物平施。15

君子要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。这是在维护公平正义。

劳谦君子，有终，吉。劳谦君子，万民服也。15

有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。所有百姓都信服。

君子以振民育德。18

君子振拨百姓精神，培育美好品德。这是君子的核心职责。

君子以教思无穷，容保民无疆。19

君子要保持深思而不懈怠，容纳并保护百姓无止境。

君子以明庶政，无敢折狱。22

君子要明察各项政务，不能武断判决诉讼。

君子以常德行，习教事。29

君子要不断修养德行，熟习政教之事。这是君子的***精神。

君子以虚受人。31

君子要以谦虚包容的态度接纳别人。

君子以自昭明德。35

君子应该自己彰显光明的德行。“君子德风，小人德草。”

君子以莅众，用晦而明。36

君子在治理众人时，要隐晦内心的志向，但在做事时，百姓能明白的做事。这是在讲要避开夸夸其谈，而是要脚踏实地的做事。

君子以赦过宥罪。40

君子应该原谅过错，宽恕罪犯。

君子以施禄及下，居德则忌。42

君子要分配利禄给下属，并以自居有德为忌讳。

泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。45

在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。文治武功，儒家兼备。

君子以劳民劝相。48

君子要慰劳百姓，鼓励助人。

君子以思不出其位。52

君子思考问题不可超越自己所处的地位。子曰不在其位不谋其政，君子思不出其位。

本卦中还有这样的话：“艮其辅，言有序，悔亡。艮其辅，以中正也。”即止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。止住上牙床，是因为居中行正。孔子说过：“侍于君子有三愆；言未及之而言，谓之躁．言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（《论语•季氏》）

君子以居贤德善俗。53

君子要使所居之地充满美好德行与善良风俗。

雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。55

雷电同时到来，闪电照亮大地，象征着盛大丰满；君子该判决诉讼，执行刑罚。

君子以明慎用刑，而不留狱。56

君子明智而谨慎地施用刑罚，不滞留诉讼案件。

随风，巽；君子以申命行事。57

风与风相随而来，这是巽卦。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。

君子以议狱缓死。61

君子应慎重地议论刑法讼狱，缓慢判决死刑。人命关天，慎之又慎。

君子以辩上下，定民志。10

君子要分清上下尊卑名分，明确社会秩序，安定百姓的心。这是君子的重要事务。最有代表性的工作就是周公的礼，一切行为规范的原始模型。

君子以类族辨物。13  

君子要归类族群，分辨事物。此所谓孔子的“正名”。

君子以治历明时。49

君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。

君子以制数度，议德行。60

君子要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。64

火向上烧，水向下流，两者分道扬镳，各自发展而不相为用，成为“未济”，不能成事。君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。当然也可以加一句，各变其所变。开首乾坤，末尾“未济”，安份是必要的，在各自位置上不断变化也是必然的。 

否之匪人，不利，君子贞；大往小来。12

否卦违背人的需求。君子不再适合坚持正义，大的走开，小的来到。《论语》有“道不行乘槎浮于海”之语。

天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。12

天地阴阳之间因而不能互相交合，这时候君子要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。识时务者为俊杰也，后世的魏晋名士中的一些就是例证，虽然他们本想为国效力。

不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。23  

不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。

君子以独立不惧，遯世无闷。28

君子要坚定不移而无所畏惧，遁世隐居而毫无苦闷。

君子于行，三是不食。……义不食也。36

君子坚持道义和原则而不愿再拿俸禄了。

如果以上各项做得都很好，就可以用这样评价了：“贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。君子之光，其晖吉也。64”坚定正义是吉祥，没有懊恼；有诚信，吉祥。君子光芒四射，其光辉带来吉祥。

《易经》的中心思想是什么？

《易经》究竟有没有一个核心思想或内在精髓？清代易学大师惠栋认为是“时中”。他说：“易道深矣，一言以蔽之曰：时中。孔子作《彖传》，言时者二十四卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而时中’。 ……知时中之义，其于《易》也，思过半矣。”

什么是“时中”？

“时”，一般指天时，指宇宙，指外部的环境、形势。指对宇宙万物、自然规律的研究、掌握，还可以延伸出文明的发展、 科技 的进步。与时偕行，与时俱进。英国科学家史蒂芬·霍金一本最畅销的关于“宇宙学”的科普读物就叫《时间简史》。象数派偏重于对“时”的研究，却走入旁门左道，没有在中国发展出数学、物理、化学等科学，是十分可惜的。

“中”，指人的内在修养（学识）和遇事时的应对策略，即“中庸之道”。 《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”儒家（义理派）偏重于对“中”的研究，而逐渐忽视了“时”的重要性。以致于儒家经典《大学》遗失了很重要的“格物致知”一章，宋代朱熹编纂《大学章句》时补之：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”基本符合《大学》原意，具备科学精神，却没有得到应有的提倡。到明代王阳明批判朱熹“格物致知”学说，提出“心即理”“心外无物、心外无理”等观点，否定客观存在，彻底摆脱“时”的限制，已违背儒家正统，背道而驰。“时中时中”，“时”是前提，明清以后，中国没有发展出与西方列强相匹的科学技术，落后于时代，落后就要挨打。

完整的“时中”概念首次出现在《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行时中也。”这也是整部《易经》中唯一的一次。为何在《易经》“蒙”卦中首次也是唯一一次出现“时中”，这是很有趣的，可以拓展我们对“时”与“中”意义的理解。“蒙”卦，既表示事物创生之初的蒙昧状态，也寓意教育要从童蒙抓起。人类正是靠着不断 探索 、积累知识，代代相传，学习成长，才逐步走出蒙昧，进入文明。

亨行时中！要求我们既要重“时”，也要重“中”，“时”“中”并重。既要主动顺应时代的发展，推动 社会 的进步，与时俱进；还要不断加强自我修养，正确认清自己所处的形势，把握时机，采取合乎“中庸”的策略，勇于进取。

《易经》的思想实质揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。功静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，方是事，物是物。方与物是指世间万事万物，亦即事物。在客观的事物中有同有异，有聚有分，这是规律，不可违背。该聚的聚，该分的分，这是自然规律。如果违背天地万物同异聚散的规律，该同而不同，该异而不异，该聚而不聚，该分而不分，那就违背了自然规律。即是在天成象，在地成形，变化见矣。

《易经》从八个字，（八卦）混乱演变，看是有规律，用时又无规律，说它无规律，实是有规律，随用变化出64卦，几千年来，历代学者都是仁见仁，智见智的学说，难以得到统一学说。《易经》就象一盘散沙，如果你把盘中的沙聚起成堆，那看过去就是一个沙的小山。如果把沙扒开就是散乱无体，各自成形，各自而立。

《易经》可以说是哲学，也可以说是玄学，变化无常。所以要能够真正撑握它的中心思想，还特后人多去研究和探讨。

《易经》的核心思想就是二进制的基本法则，一阴一阳谓之道，大道至易，宇宙的万物万象都是对立统一的；其主要原理是：阴阳对立、阴阳互动、阴阳叠加、阴阳统一。易经的核心思想价值在于使用象数理义对天文地理，宇宙人生进行了简明扼要的客观分析，给学者以无穷无尽的智慧人生。

为了透析易经的基本原理，首先以光子为例。对于一个光子来说，它是由一个阳物质基因子和一个阴物质基因子构建而成的，一阴一阳是物质极端自动化的体现，光子就是宇宙全自动化的开端！光子是可以自行复制的低级生命体，光子包含了计算机程序的最基本的二进制原理，如果把阳物质基因子用1来表示，阴物质基因子用0来表示，那么光线可用1010101010.......来表示，它的速度为每秒三十万千米，速度惊人。所以粒子性是光子的本质，波动性是光子运动的表象，因为不论大或小的粒子高速运动，都必有波动性的。当光遇着大部分的物质原子阻挡时，都会为之俘获，速度变慢且方向发生改变。既然粒子性是光的本质，那么运动的光子必是有能量的，光子也是有质量的，只是当物质基因子的质量还未确定之前，科学上还无法测定光子的质量。当光子在太空中的速度变慢而变为自旋粒子的时候，光子就变成了中微子即幽灵粒子！这就是暗物质。植物的叶子就能把光子还原为阳基因子和阴基因子，转化为植物内能并贮存起来。所以，光子是宇宙万物之源，更是生命的源泉。

中国的《易经》理论，很多人说是最荒谬的，也有很多人说是迷信的。其实该理论就是计算机二进制工作原理，也是宇宙自动化的最基本法则，是极端科学的理论；使用该理论就可以构建中国人的六十四种基本粒子的空间模型，并可以论证超弦理论；易经的八卦就是立体几何的八个卦限，易经的八八六十四卦象就是实三维空间和虚三维空间的有机结合，即易经揭示了六维空间的奥秘，这与爱因斯坦广义相对论中的重力物质的实三维空间与虚三维空间的相对运动的研究有异曲同工之妙。

如果爱因斯坦当年结合运用了中国的《易经》理论，那么他的广义相对论必然会取得重大的突破。(作者：微基因衍光子)

《易经》的核心思想价值可以用七个字来概括：一阴一阳之谓道。

太极生两仪，两仪就是阴阳。

阴阳是易家的宇宙观、是易家的认识论、也是易家启示后人的 *** 论。

有天就有地，天为阳，地为阴，天地合而万物生；

有日就有月，日为阳，地为阴，日月交互昼夜生；

有男就有女，男为阳，女为阴，男女交合子女生；

物质分子的内部，有正电子也有负电子。

有吉就有凶，有吉凶就有就有祸福，祸不一定就是祸，福也不见得就是福，因为祸之福所依，福之祸所托。

有好人就有坏人，坏人不见得一无是处，好人不见得完美无缺。

有相守就有分离，这一次相聚是下一次分离的开始，这次的分离是下一次相聚的开始。

有了“一阴一阳之谓道”的认识论，就不会对啥事大惊小怪的了。有了“一阴一阳之谓道”的 *** 论，就不会做事走极端。

《易经》的中心思想，就是一个“易”字，也就是变化，《易经》又叫《周易》，“周”有些解释为周文王，其实是“周而复始”的意思，“易”具体有这么几种。

一，阴阳周易，反应自然规律，从“剥卦”的上九阳爻，到“坤卦”六爻皆阴，阴极复阳，再到“复卦”初爻为阳，叫“一阳复生”，慢慢的阳气增加阴气衰退。

到了“夬卦”上六阴爻，余一息阴气，再变就到“乾卦”六爻皆阳，至刚至阳，再到“姤卦”初爻为阴爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成了极阳转阴的，这样极阴转阳，极阳转阴，完成阴阳周易！

二，卦象互易，《易经》中每个卦象，都不是唯一的断决，还要考虑“互挂”、“变卦”，像我们平时说的变卦就是从这里来的。如“既济卦”与“未济卦”互为互卦。

互卦，用来判断事物产生之后，尚未出现结果之前的中间过程。先天的因素和基础是主卦，属于内因；中间过程是互卦，属于外因；最后的结果或收获是变卦。内因和外因决定了事物的最终结果。

总之，“易经”是变化中的规律，由卦象，决断自然事态的发展走向，以及凶吉征兆，作为巫师的占卜依据，并非一成不变，“易”才是精髓！

《易经》形式之中心思想

①周：周而不止，源源不断（“周而复始”说法不严谨_涉嫌圆形运动回归圆点。周而不止_运动似电波传递-点-小圆-大圆-再大圆……无穷无尽、无边无际、无限永恒）。“周”源《易经》又名《周易》。

②易：变易，不易，简易。简易者，太极承载物质世界、物质文明与精神文明；大道至简，简道，一也。不易者，太极包罗万象，人类智慧只能略知一二。变易者，变化万千。

③辞：六十四卦、三百八十四爻之含义、释义。《彖辞》、《象辞》、《系辞》。

《易经》内容之中心思想

①辩证哲学：“一阴一阳之谓道，生生之谓易”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、“成象之谓乾，效法之谓坤”、“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”……。这是《易经》之为人、事、物、理定义、结论之道。乾坤之道，变通、变易之道……世间一切道归宗于宇宙之“道”-大道；大道至简，一是道，一是太极。哲学之简易_“一”是哲学，“太极”是哲学，“道”是哲学；哲学之不易_“道生一，一生二，二生三，三生万物”……无穷无尽；哲学之变易_生生不息。

②预测哲学：“阴阳不测之谓神”_人、事、物、理很难预测，难在神密、神通。“知幽明之故，以知生死；感而遂通天下；一叶知秋”_以知幽明而知死生之道、以心灵感应而验吉凶祸福；以落叶而知四季更替、 历史 更替、人事物理更替……至今只有诸葛亮、刘伯温少数几人。

③数理哲学：数分天数、气数、命数、定数、变数……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。数分显数九、八、六；常数一、二、三；隐数四、五、七（以易经论）。数有极（九数为极限），理无穷。

④《易经》“道”之哲学：道观人、事、物、理：“道生一”，一即太极；“一生二”，二即阴阳；“二生三，三生万物”，即三生人、事、物、理。

易经的中心思想?是用它来顺和性命的道理，用阴:阳来阐明天道，用刚:柔来阐明地道，用仁与义来阐明人道。问占卦给万物万事指明方向，应天地的规律，万事按时施行，这样前景必然为享通，那么行为就不会与天时相违，刚健而不会阻滞，懂得变通，照耀万物而不会毁坏万物，能顺应天道就会做大做强，万事按照自然规律的发展进行行事，这样就会事事通顺如意。

《易经》的核心思想是变易，讲宇宙自然变化的规律，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦。这是伏羲先天八卦，经文王演义形成后天六十四卦。《易经》和《圣经》一样是古圣人日观地理，夜观天象，观察人间万事万物，利阴阳两爻推断人事，记录 历史 事件的伟大作品，其二进制推演预测宇宙万事万物的八卦奇术堪称天下一绝。《易经》自问世以来形成《连山》，《周易》，《归藏》，人称三易。可惜只有《周易》流传下来了，其它两都失传了。

古老《易经》蕴含着伟大的哲学思想，随着现代科学的发展，科学家发现了《易经》八卦，阴阳二爻与现代计算机二进制0和1有着异曲同共的相似之处。都是 探索 研究宇宙的一种 *** 。 《易经》告诉我们，宇宙万事万物，处于不断变化之中，万事万物都有它的定数，足数则生，增数则长，减数则衰，尽数则亡。《易经》深刻揭示了宇宙运动变化奥秘。诞生了神奇伟大的预测学。避凶趋吉，逢凶化吉，人生福祸相依，穷富变化无定通。《易经》朴素的辨证思想有其科学的价值。

《周易》是随着人类 社会 的发展而兴起的一门带有玄学性质的学问。易学有一个发展脉络：在夏朝的时候，叫连山，在商朝的时候叫归藏，在周代才称为周易。

因此，我们现在看到的周易，不是刚开始就是这个样子，而是经过了历代研究周易的人不懈完善的结果。当然，即便是现代，其实周易也仍然是处于发展之中，并没有定型，这与一些哲学体系是一样的，它是一个***的体系，需要不断地随着人类 社会 的发展变化而进行不停的更新改造。

周易的核心价值，山人也进行过研究，不外乎以下几个方面：

一是其哲学价值。周易虽然不是一门单纯的哲学，但是其中的理论和 *** 充满了哲学思辨，它很大程度上来讲，就是一门古老的哲学，而且经过历代发展，其体系已相当完善。比如其阴阳理论，其实就和马克思主义哲学中的矛盾论基本是一样的。比如马克思主义哲学中量变与质变的理论，其实与周易中阴阳互相转化的理论也是不谋而合。因此，学会了周易的一些理论，再来学马克思主义，你就会感觉十分简单，不再觉得马克思主义哲学有多么高深。我们的传统文化其实已经足够强大，只是有的时候我们没有引起足够重视，以为只有外来的和尚会念经，有些舍本逐末了。

二是其文学价值。周易的一些卦辞爻辞，其实是非常精美的文学作品，这对我们提升文学修养，具有相当的促进作用。比如：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。首先就是一幅很好的对联，至今会唱不息，影响深远。易经作为群经之首，历代文学作品中的一些语言，很多都是出自其中。由于周易经过了历代先贤，如孔子等人的不断整理与完善，其中的卦辞爻辞非常精警深刻，即便是对现代人而言，也是具有很高的参考借鉴意义。

三是其实用价值。周易中的很多思想，非常具有实用价值，对我们为人处世，具有非常强大的指导意义。比如：民为邦本，本固邦宁；己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。等等。从治国理政，到做人做事，几乎无所不包，可以说周易就是中华民族祖先留给我们后世子孙的一座宏大的宝库。难怪美国顶级科学家都要感叹：研究透彻中国的周易，世界上的一切难题将不再是难题。可见，其实用价值是多么的巨大。我们都知道， 美国人在上个世纪就已经成立了周易研究协会，开始对中国的周易进行系统化的研究和应用 。 而且，其驻华大使馆新馆的建设，就是采用了由周易衍生出来的风水学原理。 但反观我们自己，却往往把它作为迷信来看待，目前只有少量的民间人士在从事周易的研究和应用，这是对传统文化多么的无知和无聊。

四是其预测价值。说起预测，人们往往以为这是迷信。因为看不见摸不着，没法掌握。其实，人类从来就没有放弃过对世间万事万物的预测。周易，不过是这些预测术中的其中之一。按照现代数学模型的原理，周易的预测价值就不难理解：周易本质上也是一个数学模型。而按照数学模型理论，世间凡是能够建立数学模型的理论，都是科学的。我们来看周易是如何建立数学模型的：它首先提出了八卦理论，以我们自身为太极点，向外延伸，分为八个方位，每个方位按照太阳与月亮的运转规律确定了不同的属性，然后再加入天地（也就是上下方位，也是阴阳二气），一共是十个方位。这就形成了一个数学模型，模拟的就是天体的运转对我们存在的这个世间产生的影响。根据这个数学模型，我们就能预测人类及个体的一些发展方向和质与量的的变化。因此，预测实际上是非常现实的一门学问，并非我们认为的一概是迷信。

《易经》是中国传统文化的精髓，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代的哲学巨著。它是中国古典哲学思想精华凝集的产物，代表着古代先哲智慧的结晶。

《易经》思想的智慧，历经几千年的 历史 至今经久不衰。己经渗透到中国人生活的方方面面，在政治，经济，文化等各个领域都产生了深刻的影响。孔孟之道，老庄学说，《孙子兵法》，《黄帝内经》，还有其他诸子百家，都和《易经》有着密切的关系。

《易经》的中心思想主要表现在以下几个方面。其一:《易经》是一部研究宇宙自然规律的著作。宇宙万事万物的生成与发展都存在生生不息的运动之中，先有天，后有地，天地造万物，人类与万物共生。人类有了思想，就会有更高的需求。周而复始，往复循环，六十四卦的排列顺序，就是按照事物发展的自然规律，由低级到高级逐步递进的。

《易经》所研究的对立与统一的规律，是阴阳对立统一论的核心思想。在阴阳的相互作用下产生运动，运动产生万物，生命在于运动。“一阴阳之谓道”的哲学基本原理，构成六十四卦的基本原则。从而揭示阴阳两气的变化，是宇宙的根本规律。

《易经》的中心思想在于它所研究的如何做人做事。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。人要有所追求，有所理想，有所创造，有所作为。要有高尚的道德情操，海纳百川。要居安思危，勇于创新。既要独善齐身，又要兼济天下。人人以仁爱之心，去建立大同 社会 ，去实现天下为公。

《易经》所讲的天道，地道，人道的变化，就是以天地为准则，确定人生规范。这就是天人合一，这就是天时，地利，人和。以宇宙的恒久无穷而又秩序井然的精神，劝勉人生刚柔并济，以和为贵，处事中庸。尽量做到修身养德，稳健忍耐，平衡和谐，持续发展。

《易经》是儒家经典，是六经之首，是儒家学派的核心部份。孔子对《周易》的全面注释，吸收了《周易》全部的精华，又进一步完善和创新，形成了儒家的《易传》。《易经》历经两千多年各个学派的深入研究，随着 社会 的进步而与时俱进。它又有着新的内涵，又有着新的中心思想。

孔子赞美易经的原话？

一、孔子赞美《易经》的原话

1、"孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"出自西汉司马迁《史记·孔子世家》。

意思是孔子晚年喜欢读《易经》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"

2、子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”——《论语·述而》

意思是孔子说：“如果再给我几年的时间，五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。”

二、韦编三绝的典故

春秋时期的书，主要是以竹子为一根竹简上写字，多则几十个字，少则八九个字。一部书要用许多竹简，通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来才最后成书，便于阅读。

通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”，其中为熟牛皮绳最为结实。像《周易》这样厚重的书，当然是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。

孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《周易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。以此比喻读书勤奋用功。

扩展资料

《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。

《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

《易经》中连山易是中国最早的易学体系，是三易之首。《归藏》是三易之一，相传《归藏易》是以以坤卦为首，万物皆归藏于地。《周易》内容包括《经》和《传》两个部分一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。

孔子对易经的评价是“洁【净】精微”还是“洁【静】精微”？不要百度哦，请列出原著出处。

《礼记·经解》说：“ 温柔敦厚，《诗》教也，疏通知远，《书》教也，恭俭庄敬，《礼》教也，广博易良，《乐》教也，洁净精微，《易》教也，属辞比事，《春秋》教也”。

孔子对周易的主要功绩是什么?

综述：孔子对周易的主要功绩有以下几点。

孔子对《周易》的主要功绩是：孔子本身就热爱《周易》，所以热心传播，传达了中国传统文化的正能量。孔子将包括《周易》在内的“六艺”，创建了“儒学”，使中国优秀传统文化有了传播渠道，培养了很多学生：“贤人七十，弟子三千”。

西汉时，儒学立为“国学”，成为当时国家“太学”讲授课目。儒学在随朝以后的科举中，成了学子们的必读，中国传统文化得到了世代相传。孔子编辑了《尚书》，为《周易》留下了极其重要的解读资料。

孔子为《十翼》写序言。把前人写的一些研究《周易》的作品收集起来。并且他的弟子能保存这些典经。这是最重的。其他大家虽然比孔子更加懂易，但他们弟子不多，流传不广，大多佚失了。

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