易经苏轼算卦 苏轼解释易经

大家好，今天来为大家解答易经苏轼算卦这个问题的一些问题点，包括易经苏轼算卦是哪一集也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

现在《周易》常常和算命关联在一起，《周易》一书原本的目的是什么？

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分   。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了。

怎么用周易占卜？

晋败楚鄢陵得复

成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。

复卦：

▅▅ ▅▅

▅▅ ▅▅

▅▅ ▅▅

▅▅ ▅▅

▅▅ ▅▅

▅▅▅▅▅

按：此亦不用彖辞。

杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢之象。

何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射之义也。

首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，‚太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。

确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。

易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。

至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的之一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。

纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。

《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓‚善《易》者不卜，善莫大焉。

壹、蓍草演易程序说明：

「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。

★之一变 ：

(1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）

(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪）

(3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才）

(4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根又四根地数出，拿在右手里，直至左手只剩下一

、二、三、四根为止。此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草，夹在左手

的无名指和中指之间。（四根象四时）

(5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手里，直至右手只剩下一

、二、三、四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在左手

的无名指和中指之间。

(6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来，合成一撮，横放在面前远处。

★第二变 ：

之一变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤。注意

到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在较近的位置。

★第三变 ：

第二变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤。注意

到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在更近的位置。

把左右两边剩下来的蓍草合起来，用四来除它，得到的商数是九、八、七或六。这些

数字的象徵如下：九—老阳、八—少阴、七—少阳、六—老阴。

此为之一爻，重复以上步骤五次，共十八变，得六爻，合成一卦。

求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻，老阳爻变阴爻，老阴爻变阳爻。原求得的

卦名本卦，变爻后所得的卦名之卦。

★系辞传：「易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，

以卜筮者尚其占。」

义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，可资参考：

(1) 一爻变者，以本卦变爻的爻辞占。

(2) 二爻变者，以本卦二变的爻辞占，以上爻的爻辞为主。

(3) 三爻变者，以本卦及之卦的卦辞占，以本卦的卦辞为主。

(4) 四爻变者，以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主。

(5) 五爻变者，以之卦中不变的爻辞占。

(6) 六爻全变者，乾坤两卦以用九和用六的辞占，并参考之卦卦辞。余六十二卦占以

之卦卦辞。

(7) 六爻全不变者，以本卦卦辞占。

贰、蓍草演易法之机率分析 ：

一个整数若是能被四整除，即以4n来代表；若被四除余一，即以4n+1来代表；若被四

除余二，即以4n+2来代表；若被四除余三，即以4n+3来代表。

★一、之一变结果分析 ：

1.1 将四十九根蓍草，随意分成二撮，并由两手分别持握之。若左手的蓍草数只要能

被四整除(4n)，则之一变结束时，左右两手的蓍草数总合一定是40。

1.2 其它情形时(4n+1、4n+2、4n+3)，之一变结束，左右两手的蓍草数总合一定是44

。

1.3 故知之一变结束时，左右两手的蓍草数总合只有40及44二种，故知发生机率是1

/4及3/4。

★二、第二变结果分析：之一变结束时，左右两手的蓍草数总合只有40及44二种。

2.1 之一变结束时，左右两手的蓍草数总合为40，则第二变结束时，左手的蓍草数若

为4n或4n+3，蓍草数总合必为32，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为36

，故知两者发生机率相同。

之一变 第二变

│ ↓

↓ ┌→32

40→┤

└→36

2.2 之一变结束时，左右两手的蓍草数总合为44，则第二变结束时，左手的蓍草数若

为4n或4n+3，蓍草数总合必为36，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为40

，故知两者发生机率相同。

之一变 第二变

│ ↓

↓ ┌→36

44→┤

└→40

★三、第三变结果分析：第二变结束时，左右两手的蓍草数总合有32、36及40四种。

3.1 第二变结束时，左右两手的蓍草数总合为32，则第三变结束时，左手的蓍草数若

为4n或4n+3，蓍草数总合必为24，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为28

，故知两者发生机率相同。

第二变 第三变

│ ↓

↓ ┌→24

32→┤

└→28

3.2 第二变结束时，左右两手的蓍草数总合为36，则第三变结束时，左手的蓍草数若

为4n或4n+3，蓍草数总合必为28，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为32

，故知两者发生机率相同。

第二变 第三变

│ ↓

↓ ┌→28

36→┤

└→32

3.3 第二变结束时，左右两手的蓍草数总合为40，则第三变结束时，左手的蓍草数若

为4n或4n+3，蓍草数总合必为32，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为36

，故知两者发生机率相同。

第二变 第三变

│ ↓

↓ ┌→32

40→┤

└→36

★四、全部变化结果的分析 ：

4.1 之一变结束时，左右两手的蓍草数总合为40时，第二变及第三变的机率分析图如

下

之一变 第二变 第三变 机率

│ │ ↓

│ ↓ ┌→24（六） 1/4 * 1/4 = 1/16

│ ┌→32→┤

↓ │ └→28（七） 1/4 * 1/4 = 1/16

40→┤

│ ┌→28（七） 1/4 * 1/4 = 1/16

└→36→┤

└→32（八） 1/4 * 1/4 = 1/16

4.2 之一变结束时，左右两手的蓍草数总合为44时，第二变及第三变的机率分析图如

下 ：

之一变 第二变 第三变 机率

│ │ ↓

│ ↓ ┌→28（七） 1/4 * 3/4 = 3/16

│ ┌→36→┤

↓ │ └→32（八） 1/4 * 3/4 = 3/16

44→┤

│ ┌→32（八） 1/4 * 3/4 = 3/16

└→40→┤

└→36（九） 1/4 * 3/4 = 3/16

↑

没有考虑到这一点，就会出错！」

4.3 卦中阳爻与阴爻的发生机率是 (5/16+3/16)：(1/16+7/16)=1：1，卦中出现阳爻

与阴爻的机率是相同的，此点结论与金钱卦筮占一样。 但阳爻动与阴爻动的机率比

是 3/16：1/16，也就是说阳爻比较容易动，是阴爻的三倍，金钱卦筮占时，阴暗爻

发生动的机率则相同。

老阴（六）：1/16

少阳（七）：5/16=1/16+1/16+3/16

少阴（八）：7/16=1/16+3/16+3/16

老阳（九）：3/16

可以自己参考《渊海子平》《三命通会》《珞琭子赋》《李虚中命书》《御定六壬直指》《河洛理数》

苏轼 梦吞三画旧通灵 指哪三画

“阁束九师新得妙，梦吞三画旧通灵。”苏轼《赠治易僧智周》诗句。

三画是易经中的三爻，这是用三国虞翻的典故，陈桃梦虞翻与道士相交，道士以三爻饮虞翻说，易道在天，三爻足矣！

九师用淮南王刘安的典故，淮南王刘安聘明《易》者九人，号为九师。

如果你感兴趣，可以看看清代王文诰的《苏轼诗集》，很不错的！

易经生辰八字起名

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苏轼苏辙的兄弟情是建立在什么样的背景下？

苏辙画像

电影《北京遇见西雅图之不二情书》中，苏轼的一句“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，激起无数人的共鸣。影片中又有“一蓑烟雨任平生”之句，联系起全词，让人感喟不已。苏轼的文章，虽越千年，却毫无隔阂。学者研究，苏轼不仅是文学家，还是被放逐的道学家。他一生颠沛，创造了谪居文化的典范。在苏轼之前，孔子和庄子是中华民族文化性格的铸造者。

苏轼的出现，将孔、庄两种人生态度汇集于一种人生模式，基本完成了民族文化性格的铸造。他的人生模式，是体现民族文化性格的最典型模式。

在苏轼的文集中，最令人感动的是浓浓的兄弟之情。

少年喜文章

中年慕功名

在苏轼（子瞻）的诗文中，写给弟弟苏辙（子由）的比较多，两兄弟唱酬的诗达数百首。同时期的道学家程灏、程颐兄弟，王安石、王安礼及王安国兄弟，都有文集传世，但鲜见兄弟唱和之作。

中国传统礼教认为，兄弟是“五伦”之一，兄弟之间要讲“悌”（心里要装着兄弟）。古人把兄弟喻为手足、雁行、金兰和棠棣。

苏轼20岁时，《送美叔诗》云：“我生二十无朋俦，当时四海一子由。”元丰元年（1078），43岁的苏轼出任徐州知州。在《送李公择》诗里说：“嗟余寡兄弟，四海一子由。”

《宋史·苏辙传》中说，苏辙与苏轼进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。无疑是把苏氏兄弟当成了兄友弟恭的典范。

纵观二苏的仕宦生涯，的确是进退出处，无不相同。两人少年得志，嘉祐2年（1057）一起考中进士，苏轼时年22岁。他们父子3人的文章受到欧阳修的极力推荐，一日而声名赫然，动于四方。

除去为父母丁忧的6年时光，苏轼的仕宦生涯可用428487这组数字来总结：凤翔府签判4年，京官2年。熙宁年间，忤权相王安石，外任杭、密、徐、湖四州8年。乌台诗案后，谪黄州团练副使4年。元祐元年（1086），旧党执政，出任登州知州，很快入京8年，其中外任杭州、颍州、扬州知州3年，他常称自己为八州督。绍圣元年（1094），新党执政，出任定州知州，又被贬惠州3年，继海南儋州，岭南谪居共 7 年。建中靖国元年（1101），苏轼遇赦度岭北归，七月卒于常州，享年66岁。

苏辙的宦迹和苏轼几乎一致。熙宁年间，外放陈州、商丘一带。后因乌台诗案，苏辙上书乞以现任官职赎兄之罪，被贬为筠州酒官。元祐元年入京，历任户部侍郎、尚书右丞，进门下侍郎（相当于副宰相）。绍圣元年，贬汝州、筠州，继贬雷州、循州。

苏氏兄弟中第应仕后，只有为父母丁忧的6年和当京官的时间在一起，可谓聚少离多。但两兄弟的个性迥然不同。

苏轼具有高蹈英迈之气，为文闳肆，连皇帝都是他的忠实粉丝。苏辙寡言鲜欲，奉行君子不党，文章论事精确，修辞简严。

苏轼书法作品

与子皆去国

十年天一隅

世上兄弟亲密关系的程度，与良好的家风及相同的经历和志趣有关。

苏洵有两位兄长苏澹和苏涣，苏澹早逝，遗二子苏位和苏修，苏位随叔父苏焕旅居洛阳。苏涣中进士，外出作官。苏涣进士及第对眉山学文的风气，产生了巨大影响。苏涣生三子：不欺、不疑和不危。又有11个孙子，一门习文，多有中第者，曾孙有名的如苏元老、苏彭等。

《苏轼文集》中，苏轼与这些堂兄弟及侄孙辈均有书信往来，家常言语中可见苏氏一族孝悌之家风。

苏轼最初在凤翔任判官4年，这是之一次与苏辙分别。曾有多篇诗寄苏辙，内容颇多，陕中风俗人情，所感所交游，都以诗文告之。并说：“吾从天下士，莫如与子欢。”

苏辙任渑池主簿，作《怀渑池寄子瞻兄》。渑池有一个前几年他们赴京应试住过的寺院，曾有访僧留题之事。苏轼和诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”相较弟弟的感慨，苏轼更进一步对人生发表议论：人生充满了不可知，就像鸿雁驻足雪上，留下印迹，而鸿飞雪化，一切又都不复存在。人生由什么支配又有什么规律可循呢？年仅20多岁的苏氏兄弟，对人生发出了这样的疑问和感喟。

熙宁10年（1077），苏氏兄弟分别7年后在徐州得聚百日，两人相互作诗应和。苏辙走后，苏轼又作《初别子由》：“我少知子由，天资和而清。好学老益坚，表里渐融明。岂独为吾弟，要是贤友生。”可知二苏不仅有骨肉同胞之情，更是志同道合的知己。

这次相逢，苏辙劝兄“常恐坦率性，放纵不自程”。你性格不要太坦率，文章不要太放纵不羁，小心被人抓小辫子。而苏轼牵挂的是弟弟家里人多贫穷：“森然有六女，包裹布与荆。无忧赖贤妇，藜藿等大烹。”虽然有6个女儿，幸亏弟媳贤惠，虽然布衣蔬食，但子由生性达观，纵然明日无晨炊，也依然倒床作雷鸣。

相约早退为闲居之乐，是苏氏兄弟的愿望然人生无常，谁能想到，这种简单纯朴的愿景也会终成泡影。

东坡亦何罪

独以名太高

中国人经常用患难兄弟来形容关系之牢固。《宋史》中称苏氏兄弟“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见”。

这场突如其来的大难，就是苏辙在徐州见面时所担心的苏轼诗文所引发的乌台诗案。元丰2年（1079），御史何正臣、舒亶、李定等，指控苏轼写诗文讪谤朝政、反对新法、指斥皇帝，欲置苏轼于死地。

苏轼下狱后生死未卜，一日数惊，以为将死于牢狱，写了“与君世世为兄弟，再结来生未了因”的悲惨诗句。

苏辙时任南京判官，为营救其兄，写了《为兄轼下狱上书》。书中说，我兄苏轼居家在官，并无大恶，只是禀性愚直，喜欢谈古今得失，以前上章论事，说过很多这样的话，皇上并没有加以谴责。他狂狷少虑，自恃皇上包容，不加敛抑。前些年在杭州和密州时，经常作诗有轻率语句，已有臣僚举报，但皇上置而不问，我兄感恩荷德，深已悔过，已不敢再瞎写了。但他的旧诗已经传播，无法收回。

苏辙表示，我愿意用我的官爵赎兄之罪，不求减他的罪，只要能免于一死，就是我的幸事。若蒙陛下哀怜，赦其万死，使得出于牢狱，则死而复生，宜何以报！臣愿与兄轼，洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已。

苏辙一生中，上书皇帝为其兄请罪赔罪的奏折有多篇，但是毫无怨言。

最终，苏轼免罪，贬为黄州团练副使。苏辙因苏轼之罪连坐，谪任筠州（今四川筠连县）盐酒税监，5年不得调任。

乌台诗案对苏轼是一次沉重的教训，使他更为成熟圆通。真要感谢这些政敌和这次放逐，如果没有乌台诗案，就没有东坡居士，就没有《前后赤壁赋》《西江月赤壁怀古》和《定风波》等这些传唱千古的名篇。悲愤出诗人，苦难中往往会开出最绚烂的花。

可笑的是，苏轼出狱就依《狱中寄子由》之韵写了两首诗。其中有“出门便旋风吹面，走马联翩鹊啅人。却对酒杯浑是梦，试拈诗笔已如神”之句，刚才还在忧死，出门就忘了。这就是苏轼，被后世朱子等讥笑。

苏辙书法作品

黄州食物贱

风土稍可安

苏轼南去黄州，在陈州道上与赶来的苏辙相聚3日而别。

苏轼到黄州后不久，苏辙也南贬赴江西高安，路过黄州探兄。苏轼写了《晓至巴河口迎子由》，回忆去年在牢狱，苦不堪言。苏轼随遇而安，想在此地买林置产，终老于黄州。

苏轼还给眉山的堂兄写了封信，汇报生活状况。《与子安兄》中说，他躬耕于城东的50亩荒地，在那里筑了东坡雪堂，自号东坡居士。

在黄州与筠州的4年间，苏氏两兄弟诗文往来不断，也是佳作的高产期。苏辙在筠州因为喝酒过度犯了肺病，苏轼写诗相劝说，你小时肺部就不好，现在更要注重身体，善自保养。你看几十年过去，老朋友们还有几个活着的。并告诉了一个治喘的偏方。劝苏辙少饮酒。

听说苏辙在筠州与官长不和，恐要被革官，苏轼写诗劝苏辙不必太委曲自己，哥们是有抱负的，实在不行，回黄州，兄弟俩一起在东坡耕地。

苏氏兄弟在艰难的时局中相互支持与勉励。4年的黄州生活终于要结束了，元丰7年（1084）端午节，苏轼移官汝州团练副使，从九江登庐山赴筠州探弟，在筠州驻留10日。

在筠州相聚10天后，苏轼赴汝州，走后又作了几首诗寄给苏辙说，以前父亲更爱洛阳，我这次要到嵩山去，要到汝水伊川之间买田卜宅，今后我们兄弟二人隐居于彼。兄弟你好好想想：清澈的水池映照着茅草轩，轩里坐着两个清瘦如鹄的老翁，谈诗论文喝酒品茶，多么逍遥快活呀！

最后又忍不住自我调侃几句，归隐都非难事，重要的是诗书传家要有好儿子。子侄们，想当年，你们的老爸如你们这般大时，文如泉涌呀，下笔就三千字。世人听后都大笑说，生子千万别像苏家兄弟，这么倒霉落魄。

倾杯不能饮

待得卯君来

人生的转机有时不可捉摸，苏氏兄弟到了山穷水尽的时候，突然柳暗花明，好比股市上的一波连续下跌后，又迎来了连续涨停，甚至创出新高。

元丰8年（1085）三月，宋神宗离世，由母亲高太后带着9岁的孙子哲宗听政，开始启用司马光等旧党。

五月，苏轼被任命为登州知州。刚到登州5日，以礼部郎官召进京。进京半个月，又升任为起居舍人。

元祐元年（1086），苏轼迁任中书舍人、翰林学士知制诰。7年后，以兵部尚书召，不久迁任礼部尚书。其间，苏轼曾外任杭州、颍州、扬州、定州知州数年。

苏辙也以绩溪县令入朝，后历任户部侍郎、尚书右丞，进门下侍郎（相当于副宰相）。这七八年是苏氏兄弟一生中最为称意的时光。

可惜富贵逼人不是什么好事，在此期间，苏氏兄弟没有多少好诗作，兄弟唱和之作明显少于患难时期，真应了世所传诗者，多出于古穷人之辞也。

有时，苏轼也觉得这种宠命优渥的生活，还不如当年徐州两人夜床对雨的乐趣多。

苏轼在《感旧诗（并引）》里有一段对往事深情的直白。

当夜因为听到外面的风雨声而睡不着，想起30年前寓居怀远驿的往事，兄弟俩同出巴蜀故乡，一生仕宦沉浮，聚少离多，而悌爱之初心未能忘怀。风雨之夕独行东府院内，不免怅然，于是扣门呼阿同（苏辙小名），可是苏辙已经酣然入睡，苏轼只有独自品味这份凄清之感。

眷言罗浮下

白鹤返故庐

从哲宗绍圣元年（1094）开始，新党执政，大力打压元祐党人。二苏开始了长达7年的贬谪生涯，从此再也没有回到朝廷。

苏轼时年59岁，贬惠州4年，苏辙被贬汝州、筠州。这时，苏轼已将进取之心放下，放到更低处了，他与苏辙诗文往来谈的多是释道养生之说。

苏轼告诉苏辙一个自己研究的美食秘诀：骨头缝里的一丝肉，煮熟后用酒浸泡，然后点盐烧烤微焦，味道如何？据说，跟蟹螯一样美味。他几天吃一次，觉得挺滋补身体的。

苏轼惟一教育弟弟的信就在此时写的。他说，最近我很衰懒，与宾客过从渐少。你也向我叮嘱，如闻过错必相告。有人议论荐举刘太守一事，你大节过人，而小事有时不经意，如作诗一样，高处可以追配古人，失误之处有时却受眼拙的人讥笑，不可不留意也。这说的哪里是苏辙，分明是他自己。不过哥哥说弟弟，就得听着。

绍圣4年（1097），苏轼被贬海南，苏辙由高安贬雷州，这对难兄难弟在五月间相遇于藤州，相聚一月而别。此次是最后一次相聚。

苏轼随弟同行至雷州，雷州太守张逢对他们礼遇有加。因为这事，张逢后来被弹劾免职。天天喝酒喝多了，苏轼的痔疮犯了，连夜 *** ，苏辙也终夜不睡，给他读陶渊明的诗，并劝哥哥戒酒，后来苏轼真的戒酒了。

谁怜东坡老

独看南海灯

唐宋时，南谪的官员不仅要在身体上适应岭南气候，战胜岭外烟瘴，还要调整心态，从怨愤转向解脱超越，否则很难活着出岭南。苏轼是个例外。

苏轼天性旷达，对岭南的风物抱着欣赏的心态，并以之影响苏辙，这无疑是正面的引导。如他在诗中说“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，已经将岭南作为他的故乡一样。在儋州写午睡：“悠然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。”俨然一派超脱相。

苏轼渡海后，经常给苏辙写信和诗。在苏辙的第四世孙苏斗老出生时，苏轼写诗祝贺：“无官一身轻，有子万事足。”苏辙生日时，苏轼又写诗相贺：“儿孙七男子，次第皆逢吉。但愿白发兄，年年作生日。”

苏轼在海南的日子很苦。厨房里一连几十天都没有肉，人都饿病了。他苦中作乐，写诗3首与苏辙分享他体味的海岛生活三适：旦起理发、午窗坐睡、夜卧濯足。

如果长时间得不到苏辙的书信，苏轼就会担扰。他的文集有两次写过这种情况：一次是“自立冬以来，风雨无虚日，海道断绝，不得子由书”；一次是在元符元年（1098）戊寅十月五日，因为长时间没有弟弟的书信，苏轼不得不用《周易》算卦。

我生三度别

此别尤酸冷

建中靖国元（1101），宋徽宗即位，赦免一些前臣。这年苏轼已经66岁，度岭北归。苏辙也奉召回京，但当时蔡京当权，苏辙厌倦仕途，请求致仕归隐许昌。

苏轼沿途给多位朋友写信说，他已决定处置完宜兴的田产后到颍昌与苏辙相聚，秉烛相对，非梦而何？从此兄弟相从终老。

苏辙担心其兄手上没有钱，让友人借给苏轼200两银子。苏轼说手头还未山穷水尽，推辞不受。足见苏辙对兄长生活上的关心无巨细。

更为感人的是另外一封书信，这是他们的最后一次通信。这封信里有苏轼为何突然不去颍昌和弟弟居住的原因，因为听到朝廷“相忌安排攻击者众”，有决不可往颍昌近地居者。同时非常遗憾兄弟俩最终不能相聚，将身后葬地事托附给苏辙，叫他不要破费，不必徇俗。读来真挚感人。

此信书后两月，苏轼瘴毒大作，病暴不起，卒于常州。临死前，苏轼对友人钱济明说：“惟吾子由，自再贬及归，不及一见而诀，此痛难堪。”

“往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”青年苏轼写给苏辙的此诗，是否昭示着兄弟俩的崎岖人生？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事诚然难全，然苏轼临死未见弟弟一面的痛楚之语，实在令人恻然伤怀。

苏轼逝后的次年闰六月，苏辙葬其兄于汝州郏城县小峨眉山。作《亡兄子瞻端明墓志铭》：“……公始病，以书属辙曰：即死，葬我嵩山下，子为我铭。辙执书，哭曰：小子忍铭吾兄！”

从此，苏辙杜门深居，著书以为乐，谢却宾客，绝口不谈时事。11年后，苏辙在寂寞中离世，不忍其兄独葬于此，遂从葬其右。子侄6人逝后，也附葬于二苏墓后。后世有好事者，立苏洵衣冠冢于旁，并称为三苏墓，历代祭扫蒸尝不绝。

苏氏兄弟终身的梦想是一起归隐田园，诗酒相从，夜雨对床。他们相约归于林下为闲居之乐，过上“六子晨耕箪瓢出，众妇夜绩灯火共”的平民生活。可人在江湖，身不由已，时光在他们宦海沉浮中悄然逝去。

昔日翩翩年少出西蜀，转眼白发苍颜，雷州一别竟成永诀。异时退隐相从之约，竟成了无法兑现承诺的梦。斯人虽然已逝千载，而兄弟真情却永远感动着后世。 李书沛

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