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易经校读易经研读

最后更新：2023.03.14 20:59

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书名：楚竹书与汉帛书《周易》校注

作者：丁四新

出版社：上海古籍出版社

出版年份：2011-4

页数：559

内容简介：《楚竹书与汉帛书校注》主要内容简介：帛书《周易》和楚竹书《周易》的发现，是易学史上的重大事件，为澄清千百年来易学研究上的诸多疑案提供了可能。其中帛书《周易》的校注、注译，目前已有张政烺《马王堆帛书周易校读》和邓球柏《帛书周易校释》等多种，然均未以楚简本、阜阳汉简本等作校勘。而对于楚竹书《周易》，学者们的研究主要集中在文字的释读和特殊符号的讨论上，文章众多；而相关校注，学界尚未见成果面市。

《楚竹书与汉帛书周易校注》作者丁四新长期从事简帛文献的相关研究，先后出版了《郭店楚墓竹简思想研究》和《郭店楚竹书老子校注》等，其中《郭店楚墓竹简思想研究》曾获全国优秀博士学位论文。

作者简介：丁四新（DING Sixin，1969年11月—），[1]武汉大学中国传统文化研究中心、简帛研究中心、孔子与儒学研究中心、中西比较哲学研究中心成员，哲学学院哲学系系主任兼中国哲学教研室主任，《简帛》、《儒家文化研究》、《哲学评论》等集刊编委。厦门大学哲学系1989—1993年本科生，武汉大学哲学系1993—1999年研究生，1999年6月获哲学博士学位。师从萧萐父、唐明邦、李德永、萧汉明、郭齐勇等先生。学位论文被评为2001年度全国优秀博士学位论文（全国首篇中国哲学***百优博士论文）。

2002—2003年度哈佛燕京学社访问学者，2004年度教育部新世纪优秀人才，台湾大学人文社会高等研究院客座研究员（2010年5月）等。曾赴法国、比利时、澳大利亚、美国及港台地区参加学术会议或做学术演讲、访问研究。

出版专著及个人文集《郭店楚墓竹简思想研究》（东方出版社2000年）、《玄圃畜艾——丁四新学术论文选集》（中华书局2009年）、《郭店楚竹书〈老子〉校注》（武汉大学出版社2010年）、《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》（上海古籍出版社2011年）四部，发表学术论文及评论等70余篇。此外，主编《楚地简帛思想研究》等论文集多部。近年代表性论文有《生、眚、性之辨与先秦人性论研究之 *** 论的检讨——以阮元、傅斯年、徐复观相关论述及郭店竹简为中心》、《〈易传〉类帛书札记十六则》、《〈墨子·墨语〉成篇时代考证及其墨家后学的鬼神观》、《“性相近也，习相远也”——王安石性命论思想研究》等。

【研究领域】古代中国哲学、出土简帛和易学（《周易》与易学史）研究。

易经浅读

中华典籍浩如烟海，传世经典数不胜数。诸如四书五经，老庄荀韩墨春秋等，都值得细读。如果只能选一本经典来读的话，我选《易经》。记得大学老师曾说，《易经》是群经之首，大道之源，是中华元典中的元典。业余时间读《易》，很有意趣，写下两篇文字，算是总结归纳。

本文探讨一下《易经》的本质和结构以及学习《易经》的意义；论述一下周易占卜的科学性。下一篇文字归纳整理了一套简单易学的演卦断卦 *** ，供学《易》解卦，休闲娱乐之用。

在纸张发明之前，人们把文字刻在竹简上，用牛皮制成的绳子穿起来，这就是那时候的书。相传孔子读书，把穿竹简的绳子都磨断很多次，这就是“韦编三绝”的故事。那么问题来了，是什么书值得孔子如此重视，读得如此认真?这本书就是《易经》。这说明《易经》很有价值，也很深奥难懂。

《易经》对思想和生活的影响很大，也很接地气，融入日常生活，达到了人们日用而不知的程度。比如“三羊开泰”，小时候见过这种年画，红红的纸上画三只绵羊，寓意就是“三羊开泰”。到底是啥意思呢？三只羊何德何能，就“开泰”了呢？原来这个成语原叫“三阳开泰”，“三阳”指的是泰卦初九、九二、九三这三个阳爻，寓意否极泰来，大吉大利。又如表示某人不出名，叫“名不见经传”，“经”指的是《易经》，“传”指的是《易传》。因起名有女《诗经》男《楚辞》，文《论语》武《周易》的说法，如唐太宗的“贞观”、清代的“道光”、“咸丰”；有意思的是，蒋校长的名和字都出自《易经》。名字都找不到出处，自然就不知名了。

《易经》本来就有些神秘，经过道家、阴阳家的整合发挥，揉合天干地支、五方五行这些系统，就更神秘甚至戴上了“迷信”这顶帽子。英叔的电影中八卦图是抓鬼神器，街头算命的瞎眼老头不带个八卦都没法工作，风水先生不会点八卦都不好意思说自己会堪舆找风水。这些固然是加大《易经》的知名度，但是不符合《易经》的原本思想和宗旨，加重了神秘和迷信的色彩，不利于传播《易经》的深刻思想内涵。别的不说，从小学到大学，没有任何一个地方正面提过《易经》，印象中只在书本的某个角落提到过这两句“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。对于经典之作，这让人生出宝器蒙尘的感觉。

那么问题来了，《易经》究竟是一部什么书，它的核心思想到底是什么？

《易经》是一部占卜卜卦的书，这点显而易见也不刻意避讳。但占卜不一定就是迷信，它有它合理的地方，这点后面详述。

《易经》是部励志书，讲人生智慧，讲为人处世，讲立业修德，讲审时度势。不说别的，光是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”就激励了一代又一代的国人奋勇拼搏，砥砺前行；再没有什么比这个更有力量，更励志了。它告诉人们，在任何情况下都不能怀忧丧志。

《易经》是一部哲学书，讲述天地之道、人之道。它讲述了一体两面、对立统一的宇宙观；持中守正、乾以自强、坤以容物的人生观。

总的来说《易经》包含的东西很多，商人从中看出经营之道，政治人物可看出为政之道，普通人可看出为人处世、待人接物之道，失败迷茫之人可从中看出奋斗的方向，得到奋起的动力。如果硬要下个定义的话，《易经》创造了一个符号系统，通过这个系统来阐述天地人之间的道理，它是一本哲学书。

《易经》创造的系统包括“阴”和“阳”，代表宇宙本源“太极”的一体两面，“阴”和“阳”是对立统一的。横杠代表阳爻，中间断开的横杠代表阴爻。三个爻叠在一起一共有八种不同的形状，这就是八卦:乾兑离震巽坎艮坤，分别象征自然界最常见的八种事物:天泽火雷风水山地。八卦两两相重，有64种不同的形状，这就是64卦。每卦有6爻，一共384爻，因为《乾》《坤》两卦分别多了“用九”和“用六”两爻，总共有386爻。

每一卦有卦辞，每一爻有爻辞。狭义的《易经》就是指64卦卦辞和386爻辞，体量和《道德经》相当，四五千字。广义的《易经》还包括《易传》，就是《十翼》（《系辞》上下卷、《彖传》上下卷、《大象传》、《小象传》、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》）。《易传》是后人对《易经》的注解，是学习《易经》的钥匙。

《易经》也称《周易》，不是一人所作，而是集体创作的产物。传说伏羲受到《河图》《洛书》的启发画八卦，是为“先天八卦”；后来周文王变化了先天八卦图的方位，称“后天八卦”，并作了卦辞；周公作了爻辞；而《易传》则是孔子及其门人所作。因而《易经》创作有事历三古、人历三王之说，总体在周代成书，所以称《周易》（有人说“周”指的是周而复始，周天循环，并不是指周朝。然而《周易》在周代成体系，指周朝也有其意思。）

《易经》的核心思想是“易”，就是“变”，讲变化。“易”有三重意思:简易、变易、不易。就是说，周易这个阴阳一体两面的体系很简单，但最贴近宇宙的本元；宇宙万物都是不断变化发展的；在这些变化之中，有永恒的不变的东西。变化无处不在、无时不在，所以人是抓不住的，人应该抓住那个不变的东西，那就是根本。结合现有的科学实际，“热力学第二定律”极有可能就是宇宙间不变的东西。也可以说句废话:宇宙间不变的东西就是这个宇宙无时不刻都在变。

下面简要说一下《易经》卜卦的合理性。

《易经》64卦实际上是讲了64个大道理，比如《乾》卦，讲天之道，激励人们应该刚建有为、自强不息；光“刚建”、“自强”还不行，还讲了在不同的“时”、“势”下该采取不同的“刚建”的方式。每一卦由6爻构成，每一个爻的位置不同，它的“时”和“势”就不同，既象征人在不同的年龄、事业阶段；又象征人在社会、组织中的不同位置；爻有“阴”和“阳”两种属性，在不同的“时”、“势”下，自然有不同的表现和结果，这就是《易经》中的“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“厉”、“无咎”等断语的由来。每一卦卦辞讲是一个主题，每一爻爻辞讲在不同情势下的分主题，告诉人们该怎么办，有的是警示、有的是激励，指导人们趋吉避凶。

《易经》的符号系统本就是抽象象征得来的，之后判断吉凶的卦象、卦辞和爻辞也有很强的抽象象征意味。卦辞爻辞又言简意赅，微言大义很多，可以有很多不同解读，毕竟人的想象力是很强大的，所以能解释很多事情，能决断很多事情。打个比方，演卦断卦就像写议论文时的提纲，条条框框都列好了，你只需要去填论据就行。

同时，卜卦决断预测的问题要尽量精准，不能是大而全的问题，这就更容易找到现实和卦象卦辞爻辞之间的联系点。如果断卦者对《易经》文本很熟练，知道每一卦每一爻之间的联系，深刻理解了卦辞爻辞的深刻内涵，同是对所卜问的事情比较了解，做出比较精准的判断并不难，保证能合情合理，让人觉得很准确很“神”很“酷”。

演卦容易断卦难。推演卦象有一定的操作 *** ，人人都可以按步骤进行操作得出卦象（下一篇将介绍一种简单的演卦 *** ），难的是对卦象的解读，它需要断卦人熟练运用卦象卦辞爻辞，知识要丰富，抽象联想能力强。合格的断卦人至少要熟记64条卦辞，386条爻辞， *** 卦卦形卦象和卦序，所以街头卜卦这职业也不好做。

那么，卜卦判断吉凶是不是迷信呢？并不是。《易经》上的吉凶悔吝都是断语，它是有条件的。你做到了，自然是“吉”；做不到，你不“凶”谁“凶”，你不“悔”谁“悔”?比如《乾》卦“九三”爻辞:“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意思就是说，外面环境很危险，技术进步快，你自己业务能力还不行，你就得时时保持警惕，精进自己，如果你做到了，即使环境再恶劣，也不会有大问题。这明明就是警示和告诫，怎能以迷信一概而论?

善易不卜。是说学习《易经》到一定程度，明白了“易”的思想和道理，在生活中自然运用，用来修身处世，自然会有好结果；如果不努力学习进步，勤劳奋斗，自然有“凶”。吉凶就在一念之间，有什么好卜算的呢？须知吉凶不是由卦定，而是掌握在自己手中。

最后说一下学习《易经》的意义和收获。学习《易经》能加深对传统文化的理解，因为《易经》的思想已经融入到传统文化的方方面面。学习《易经》有助于鞭策反省自己，找到行动方向，利于立业修德，形成“以乾自强、以坤容物”的境界。人间所有的真理和信仰，都在“乾坤”两个字。

总结一下，《易经》本质是一套符号系统，这套系统阐述了宇宙、社会和人生的哲理，是传统经典，值得每一个国人传承发扬。

如何系统地学习《易经》？

易学的取象思维 *** 就是格物致知的实践 *** ，基本原则是抽象思维转化为形象思维，把无形无相转化成有形有象的，容易理解的，目的在于降低思维难度，增强理解性和实践性，东方哲学和西方哲学的根本差别就在这里，同样是形而上的抽象思维，东方哲学就容易理解，并且落地到生活中，西方哲学不要说理解其内容，就搞懂那些抽象的哲学名词就能折腾死很多人，但老是说，我们运用东方哲学造就的内容容易，但要真的理清易学的取象思维，好难，好复杂，同样的围棋难，下的人少，下的好的人更少，象棋简单，下的人多，下的好也不少，这也和电脑一样，会用电脑的人的，懂电脑软件的人少，能作出好的软件的人更少，这样的思路，就理解了先秦思维中：“数”与“术”的差距，术只是实践应用体系，掌握术容易，但这个只是工具，如：夏历，汉字等，而数是制造工具的理论，这一块支撑着为什么那么造工具，对数的理解深度也直接决定着工具的适用程度。

易经（注释版）

《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　易经，是儒家四书五经之一。据文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等，八卦和五行说不同。

1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》

释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》，韩仲民《帛易略说》；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑、第六辑，朱伯昆主编《国际易学研究》之一辑、《续编四库全书》经部之一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是之一部学术专著。

1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版。相关校注，十分丰富。演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等详见《出生时间与命运》。

明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方

十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、中国台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

根据江弘远《京房易学流变考》一书

自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。