周文王为何改革易经天象已变 周文王在什么情况下写的易经

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周文王为什么要毁掉先天八卦

传说而已，当不得真。文王八卦流传下来的就是《易经》，加上《易传》合称《周易》，从其内容分析确是当时人们占卜的记录，但记录的是占卜以后所发生的事情，只有少部分是预测。某人前些天摇出了某一卦发生了某件事，他后来又摇出了同一卦，可那件事还能重复吗？

“伏羲八卦”曾经被周文王修改过，为什么要这么做？

伏羲所创作的是八卦图，也叫先天八卦，那时是还没有文字的，伏羲所在的年代是上古。而文王是在中古，也就是商朝，周文王在监狱的时，发现伏羲创作的八卦图很有意思，很神奇，其中包含了天地万物。于是就著上了文字，并重新排列了顺序，《至于文王为什么要重新排列八卦，据说文王是加入了他当时对政治的想法，就是说有反商朝的意思》写成了易经。

而易经流传到了近古，也就是孔子所在的年代，孔子又对易经加以了文言文注解。易经八卦是经过他们三个人所创作出来的，所以也称人更三圣,世历三古。就是说易经八卦是经过了上、中、近三古才创作完成的。

文王为什么要修改伏羲先天八卦？我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，'天地者万物之上下也'，即天在上，地在下。'天动地静'即动为阳静为阴。卦爻以'-'为阳爻，'--'为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待(天和地对、男和女对)。以'气终而象变'的说法而言，即事物走到终点(极端)则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。

八卦分为先后天，后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽、离、坤、兑、乾、坎（正北）;艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。 即是序数为:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九 。

周文王为什么做《易经》?

为了占卜用的.周朝的人是信神信鬼的,他们做决定之前,往往通过占卜决定凶吉.易经的最早起源在远古,传说伏羲氏仰观于天,俯察于地而得八卦.到神农时代出易经为《连山》、黄帝时代出易经曰《归藏》,到商周时期由文王演绎64卦,并作卦辞和爻辞为周易,后到战国时期由孔子做十翼,自此称作《易经》,而《连山》及《归藏》失传.自此传下来一支就是《易经》.

周文王的先天八卦天下无双，最后怎么就失传了呢？

先天八卦和後天八卦是相对而言的。所谓“先天”，就是指自然而然形成的，天造地设的原始本来的面目。所谓“後天”就是指随着时间的变化而不断改变形成的。伏羲（公元前5000年前后）创此阳历时，社会刚进入半农耕半游牧的生活，四时八节阳历已足够应付社会的多数需求。伏羲八卦又称无字天书，一画开天，文明肇启！伏羲皇开创的渔猎文化，龙文化，婚嫁文化和易卦文化为中华民族的本源文化，是上古文化的集大成者。可以说后天八卦也快过时了，农耕文明快结束过时了，文王的后天八卦也会如连山归藏，一样过时，后面还有一部大易对应工业文明的，另一个父母三般卦又会如后天八卦一样出现！！！！

把卦序按照自己对思考重新进行了排列，并补充了各卦的解说文字，使其比前人留下来的《易经》更让后人容易阅读与理解。所以叫《连山》，到了文王时代，地理情况改变，当时的八卦已不适用文王时代的地理状况，所以才出现了“后天八卦"。八卦后，就能用后天八卦的智慧，去调节人类个体的生存，小宇宙，小空间，因此，我认为，先后天八卦是，华夏，民族长存久安的，生存，智慧，不可，不察，不可，无知。

位与《易传》所说的方位不一，而《易传》认为是周文王所作，于是称伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。人文之道奠定了人伦次序。假如没有人伦次序，男女不分少长无序，那样的话，还能成为社会吗？那样早就乱套了，还能算是人吗？请看《周易》中的《人伦次序图》。亦无法一一道清。需博学多才之人鸿篇巨制才能讲透。可惜现在的人对易经嗤之以鼻，弃如敝履，如此问题不该命题。

周文王为什么做《易经》？

文王做《易经》只是一种传说。《易经》是一部卜筮的书，里面记载的都是卜筮的一些结果。商周时期，国家遇到大的事情都要卜筮，作为行动的一种参考。在这样的环境下，出现一部卜筮的书，是自然而然的事情，若说原因，那就是生活的需要。

周文王与易经的关系？

《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。

《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。

以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。

继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。

孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。

这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时， *** 曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。

但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。

近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。

持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或 *** ‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。

郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。

此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。

非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的 *** ，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。

《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的研究探讨，解谜定案。

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