原创首发：中国的堪舆传统

选择适合人居的阳宅和适合安葬的阴基的位置并说明道理，这是堪舆的本来功能。如果仅仅是在“选址”这个层面上，堪舆是一门技艺，所以从国史到地方史，都将从事堪舆、从事术数者归为“技艺”、“艺术”或“方伎”。但是，堪舆这门“技艺”是需要说明“道理”的，在这个层面上说，堪舆就是一门学问了。所以“四库”分类将其归于“子部”的“术数”类，这就将堪舆与其他术数放在与儒、佛、道并列的地位，尽管它是“小道”。所以，堪舆其实具有理论阐述与技术操作两个层面的意义。因此，堪舆在广泛流传于民间的同时，也受到历代主流意识的重视。

四库全书

清代乾隆年间编撰《四库全书》，子部共列14类：儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家。其中术数类分六属，堪舆列其三：数学(讨论宇宙规律问题)、占候、相宅相墓、占卜、命术相术、阴阳五行。在相宅相墓即通常所说的堪舆之属中，《四库全书》收录了《宅经》、《葬书》、《撼龙经》、《青囊序》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官编》、《发微论》八种。

郭璞像

虽然《宅经》题为“黄帝撰”、《葬书》(亦名《葬经》)题为“晋郭璞撰”，但“四库”所收的八种相宅相墓之书，除了《灵城精义》出自明人之手外，大抵皆宋人的作品。但在此之前，《汉书》、《隋书》、《旧唐书》等各史《艺文志》及各传都对相宅相墓之书多有记载。可见，虽然堪舆著作盛产于宋代，但相宅相墓之书早在宋代之前已经出现。特别是《汉书·艺文志》著录《宫宅地形》20卷，说明此类文字在汉代已经盛行，这在一定程度上反映了在阴阳五行及谶纬学盛行的汉代，堪舆术同时为世人所知晓。尽管如此，宋人在整理这些文献的过程中将堪舆术由“技术”层面上升到“理论”层面，应该是作出了重要贡献。甚至可以说，自从有宋人之《宅经》、《葬书》之类作品的出现，此前的相宅相墓书遂逐渐湮灭。

四库全书总目提要

在这八种相宅相墓的著作中，最为著名的无疑是《宅经》和《葬书》。对于《宅经》，《四库全书总目提要》作者的评价是“主于阴阳相得，颇有义理，文辞亦皆雅训。“虽是后人托“黄帝”之名而作，但“在术数之中，犹最为近古者”。而《葬书》，《晋书·郭璞传》的一段记载为其提供了来源：“有郭公者客居河东，精于卜筮。璞从之受业，公以青嚢中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。”郭璞之术得之郭公的“青囊中书九卷”，人们将堪舆称为“青囊”，或源于此。

堪舆是中国传统文化的重要组成部分，它包含在术数这一庞大的体系之中，充满神奇的色彩。同样是经历了数千年的反复实践，为什么风水所在的术数体系却会遭人“唾弃”？

晋元帝司马睿

堪舆，以今人之理解，多为用于丧葬之风水，古人亦是如此，故堪舆有“葬术”之称。起初，人们都认为堪舆乃东晋郭璞所著，关于郭璞的传说也不绝于笔。最为人传诵的应是其与晋元帝之对话，以及为南朝刘宋开国皇帝刘裕的曾祖卜葬。晋元帝之所以微服私访，是因为想要考察郭璞给他人所选的葬地是否会危及其地位。可见，至少在晋代，堪舆就与政治相关，帝王已非常重视堪舆对政治的影响。两则故事都是为了说明郭璞在葬术上的神奇，但这门技艺却并非自郭璞始。《史记·日者列传》也有“堪舆家”的记载；《汉书·艺文志》则有《堪舆金匮书》十四卷。许慎在《说文解字》中对堪舆做出了解释：“堪，天道也；舆，地道也。”明显那时的堪舆概念要比后世广泛得多，内涵也精深得多。东汉反对堪舆声音最大的当属王充，他的《论衡·讥日篇》正是针对堪舆等方术。

钱大昕像

虽然清代的著名学者全祖望、赵翼均认为《葬书》始于宋代，但钱大昕则相信出自郭璞之手，并且认为正是因为有了郭璞此书，才使得相墓之作层出不穷，花样也不断更新：“《葬书》昉于郭景纯，汉魏以前未之闻也。然景纯书亦平易而无奇。自杨、曾、廖、赖之书出，其言汪洋汗漫，诡异难解。”钱大昕说的“杨、曾、廖、赖之书”，正是《四库全书》“子部·术数类·相宅相墓之属”所收录的题名杨筠松实为无名氏所撰《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》，题名杨筠松实为杨筠松弟子曾文辿所撰《青囊序》、《青囊奥语》，同样题名杨筠松但可能是宋人吴见诚、吴景鸾父子所撰《天玉经》，宋赖文俊所撰《催官篇》，以及未收录的廖瑀之《九星穴法》等。

《周易》的后天八卦

可见，中国堪舆、中国术数是一个庞大的文化体系，一方面反映出在正统儒家学说之外的“江湖”道理，同时也有其理论根源。这个根源从表象看，和儒家同源，俱来自于“易学”，来自《易经》，以及历代大儒对《易经》的理解所作阐发。《周易》讲的是后天八卦，据说伏羲氏曾创先天八卦。古人曰：“先天所以立体也，后天所以致用也。”因此，中国的所有术数又被视为从《周易》衍变而来的实用之学。由于《周易》的太极、八卦、阴阳等内容均为中国古代先民对自然的解释，所以，术数则是中国古代应对自然的实用技术体系。