近代，我们在叙述关中形胜和中原关系时，有一句来自于明人缪希雍《葬经翼》的话非常著名，即：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。”正是由于这句话，关中为“天下之脊、中原龙首”的说法广为流传，这也成为历史学家叙述“历代帝皇定都长安”的重要理论参考依据；今天亦有人为争夺“中原”的历史文化，想根据这段话的描述来证明“河南不是中原”、“关中是中原核心、关中才是中原”等谬论。

那么缪希雍《葬经翼》中这句话所要表达的是“关中属于中原”吗？其言关中为“天下之脊、中原龙首”的说法和所叙述的风水知识又是否正确呢?我们后面会一一解答。

一、缪希雍《葬经翼》中这句话所要表达的是否是“关中属于中原”？

《葬经翼》是明代学者缪希雍撰写的一本书籍，今人在叙述关中与中原关系时，多引用的是“关中者，天下之脊，中原之龙首也。”这一句略语，其实后面原文中还有其他内容。我们只要把原文的内容完整贴出来，就知道其所要表达的是什么意思了。

明缪希雍《葬经翼》原文：

关中者，天下之脊，中原之龙首也；冀州者，太行之正，中条之干也；洛阳者，天地之中，中原之粹也；燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。此数者自三代以来，靡不为帝王之宅，然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。

释意：

古冀州包含山西，风水上常把山脉称作龙脉。按照风水上来说，中原一带的山脉，几乎全部从关中开始发脉，而关中又位于黄河天堑的保护之中，有“处上游以制六合”的地理优势，所以关中这个地方的风水是“高居龙首，俯瞰中原”。《葬经翼》中：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。”所表达的就是这个（姑且不论对错的解读）。

显然，明人缪希雍《葬经翼》中“关中者，天下之脊，中原之龙首也。”的描述，是为了叙述关中地势和山脉风水上“高居龙首，俯瞰中原”的形胜，而不是为了说明“关中属于中原”。

二、关中为“天下之脊、中原龙首”的说法是否正确?

1、关中在古代典籍中是否有被称为“天下之脊”的说法？

《葬经翼》中，缪希雍将关中称为“天下之脊”，只是他个人的说辞；在古代典籍中，真正被称为“天下之脊（或天下脊）”的一直都是太行山，而不是关中（或关中南部的秦岭）。

太行山，又名五行山、王母山、女娲山，是中国东部地区的重要山脉和地理分界线。太行山脉位于山西省与华北平原之间，纵跨北京、河北、山西、河南4省、市，山脉北起北京市西山，向南延伸至河南与山西交界地区的王屋山，西接山西高原，东临华北平原，呈东北—西南走向，绵延400余公里。它是中国地形第二阶梯的东缘，也是黄土高原的东部界线。

天下之脊（或天下脊）的出处：

《战国策·张仪为秦破从连横》：“虽无出兵甲，席卷常山之险，折天下之脊，天下后服者先亡。”《史记·张仪列传》：“主明以严，将智以武，虽无出甲，席卷常山之险，必折天下之脊，天下有后服者先亡。”司马贞索隐：“常山於天下在北，有若人之背脊也。”

"常山"，即古恒山，位于太行山之中；汉时为避汉文帝刘恒讳，（古）恒山改名常山，故名。五岳之中古北岳恒山，即今天河北省保定市的大茂山。明末清初时才被定为山西浑源天峰岭（玄武山）。

常山郡，因常山在其内故名常山郡，也曾在某些时期称恒山郡、常山国、恒州。具体大致在石家庄市北郊东古城西古城地界，因战乱后为真定，即今石家庄元氏县境。 常山之名最早在《战国策》中有提及，属赵国。

后世记载：

《括地志》：“太行连亘河北诸州，凡数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊。”

宋《朱子语类·禹贡》：“且太行山自西北发脉来为天下之脊，此是中国大形势。”

宋·陆游《哀北·太行天下脊》：“太行天下脊，黄河出昆仑。山川形胜地，历世多名臣。”

宋·庄季裕《鸡肋编》卷中：“夫河北方二千里，太行横亘中国，号为天下脊。”

《新唐书·列传》：“周劣齐霸，不一世，晋大，常佣役诸侯。至秦萃锐三晋，经六世乃能得韩，遂折天下脊；复得赵，因拾取诸国。”

此言秦国得到韩国的上党地区，也是后世常被称为天下脊（或天下之脊）的地方。

唐·杜牧《全唐诗·东兵长句十韵》：“上党争为天下脊，邯郸四十万秦坑。”

宋代·苏轼《人参》：“上党天下脊，辽东真井底。玄泉倾海腴，白露洒天醴。”

注释：长治，居太行之巅，古称上党，素有“天下脊”之美称。

清代地理学家顾祖禹《读史方舆纪要》亦有很多称太行山为“天下脊”的记载：

东据太行，太行为天下之脊，中分河东、河北之境。

前朝洪武元年，大军克元都，遂西下太行，收山西州郡。河南守将冯宗异亦渡河下怀庆，徇太行以北。夫太行为天下脊，岂止一方之险要而已？

“秦用范雎远交近攻之策，先灭韩，次灭赵，次灭魏。”《战国策》：范雎曰：韩、魏中国之处，而天下之枢也。又曰：秦、韩之地形，相错如绣。秦之有韩，如木之有蠹，人之病心腹。天下有变，为秦患者，莫大于韩。王不如收韩。○顿弱曰：韩，天下之咽喉；魏，天下之胸腹。杜牧曰：秦萃锐三晋，经六世乃得韩，遂折天下脊；复得赵，因拾取诸国。

清代《晚晴簃诗汇》：“太行东走拱神京，眼底长河一线横。得势起为天下脊，伏流独向地中行。”

由上可知，历史上真正被称为“天下之脊（或天下脊）”一直都是太行山，而不是关中（或关中南部的秦岭）；缪希雍在《葬经翼》中称“关中为天下之脊”显然只是自说。

2、关中是否是“中原地区”风水龙脉上的“中原龙首”？

关中是中原地区风水龙脉上的龙首（中原龙首）吗？答案是否定的！

中原地区风水龙脉上的“龙首”乃是嵩山山脉，而不是西边的关中（或关中南部的秦岭）；至于为什么，我们后面会叙述！在此之前，还是先来说一下中国古代“风水理论”中的风水观和缪希雍《葬经翼》中的风水知识错在何处吧！

三、中国古代“风水理论”中的风水观

龙脉，是指起伏的山脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。《国语·周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》：“(长城)起临挑，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。

在风水上，公认的昆仑山为“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。

至于我国的山势“龙脉”走向，风水大家们则有以下看法：

我国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外。其河北诸山，自北寰乘高而来。山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一支为燕山，尽于平乐。大河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，生下尽扬州。江南诸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左边一支，去为江北，许多去处。右边一支，分散为江南闽广，尽于两浙建康。其一支为衡山，尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭，包湘沉而北，尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，此中国诸山，祖宗支派之大纲也。

总结起来就是：

昆仑的东南支流布于中国，中国龙脉有三支，分为北龙、中龙、南龙。

仅供参考，细微处和上图有所不同

左支环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。北龙西起昆仑山，向北延伸经祁连山 ——贺兰山——阴山——转向大兴安岭山脉与长白山脉，长白山延伸至朝鲜的白头山从而入海；同时，北龙沿黄河经过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸至朝鲜半岛而止（另云，北龙不应到朝鲜便终结，它相接于朝鲜的白头山；也就是朝鲜的龙脉发于白头山，但并未停止，只是隐入了海中，最后连接了日本列岛）。北京、天津等城市处于北龙之上。

中支循西蕃入趋岷山，沿岷江左右，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海为中龙。

右支出吐番以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沉陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭，渡草坪，去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止，总为南龙也。

上面这种划分，即为风水上大部分学者的认知，当然也有一些不同的见解。

如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右束黟浙，左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也。”这就是说，“南龙”出自峨眉，不是吐番以西，“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山。

四、缪希雍《葬经翼》中的风水知识错在何处？

明缪希雍在《葬经翼》中云：

关中者，天下之脊，中原之龙首也；冀州者，太行之正，中条之干也；洛阳者，天地之中，中原之粹也；燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。

这段话中，缪希雍将天下之脊说成是关中，显然与古代典籍中称太行山为“天下之脊”的说法相悖，亦不符合后世风水上青藏高原为中国第一阶梯（世界屋脊），昆仑山为“万山之祖、龙脉之源”的基本风水、地理格局；而且，风水上的中国龙脉走向是由西向东（由高到底、顺流而下），即起始的西面为龙尾、东部为龙首，这里言“关中为中原龙首（以西为龙首），”显然不符合龙脉上（由高到底、顺水而下）的走向；而后又为了奉承明都北京，将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水，亦是错误之言（中国风水龙脉上，北龙西起昆仑山，向北延伸经祁连山 ——贺兰山——阴山——转向大兴安岭山脉与长白山脉，长白山延伸至朝鲜的白头山从而入海；同时，北龙沿黄河经过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸至朝鲜半岛而止；北京、天津等城市处于北龙之上，而非是“北龙之尽”）。

至于关中秦岭和中原山脉，在风水上都属于中龙龙身。风水上的中龙起于西北昆仑，沿巴颜喀拉山而趋过岷山，东趋关中秦岭终于南太华，而进入中原。下泰岳起高山，右转荆山（大别山），抱淮水，左落平原，起泰山入海。

若单独列举中原山脉，则又有不同，中原地区的龙脉走向是以八百里“伏牛山”为其根本。

中原北、西、南三面有太行、伏牛、熊耳、外方、桐柏、大别诸山环抱，中部和东部是一望无际的华北平原，被誉为中华民族摇篮的黄河自西向东穿境而过。淮河穿流而过，上游两岸山丘起伏，水系发育，支流众多；中游地势平缓．多湖泊洼地；下游地势低洼，大小湖泊星罗棋布，水网交错，渠道纵横。黄河、长江两条大河从龙脉两侧流向中原大地，绵延曲折，气象万千，形成“山环水抱”之势。淮河水系和海河水系的主流，以及长江水系的支流丹江也流经此地。中原地区因位于中国中东部、黄河中下游，地处中国中部，承东启西，古称天地之中，因此被视为“中国之处而天下之枢”。

中原地区背依昆仑山——秦岭山系，伏牛山位于中国河南省西北部，东西绵延八百余里，大致呈西北— 东南走向。长200余公里，宽约40～70公里，形如卧牛，故称伏牛山，它构成了黄河、淮河和长江三大水系的重要分水岭。在龙脉风水上，伏牛山西接秦岭而入河南，发脉（高处立极）的秦岭入河南段和北面崤山为其龙尾，熊耳山、伏牛山和外方山为其龙身，出脉（脉气止尽）的嵩山山脉为其龙首，洛阳至开封一带因龙气汇聚而人文荟萃、底蕴深厚，更是理想中的建都之地。

由此孕育出了十三朝古都洛阳、八朝古都开封、七朝古都安阳、夏商古都郑州，此外还有商丘、南阳、濮阳、许昌、登封、夏邑、偃师、虞城、淮阳、新郑等古都；中原地区因此成为中国建都朝代最多，建都历史最长，古都数量最多的地区。

自中华文明肇始到唐宋之时，中原地区一直都是中国的政治、经济、文化中心，也是中华文化的重要源头和核心组成部分。道家、墨家、法家、名家、纵横家等思想发源于此，河洛文化、汉字文化、姓氏文化、根亲文化、三商文化、礼仪文化、圣贤文化、诗词文化、武术文化、戏曲文化等中原文化更是博大精深。历史上中原名人谓灿若星河，活跃在各个领域中，为中国文明的发展做出了突出的贡献，后世乃有“天下名人，中州过半”的美誉。

中原地区以其特殊的地理环境、历史地位和人文精神，使中原文化在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位，中原文化一定程度上也代表着中国的传统文化。

关中为“中原龙首”的说法错在何处？

在风水上，我们判断龙脉走向的龙首与龙尾，多以由高到低、顺水而下为顺势，即以龙脉起始的高地势（西方）为龙尾、顺水而下的低地势（东方）为龙首；缪希雍在《葬经翼》中将“关中称为中原龙首”，即以高地势（西方）为龙首，显然与风水上的龙脉走向（发脉者为其龙尾，脉出者为其龙首）相悖；因此，中原地区风水龙脉上的“龙首”应该是嵩山山脉，而不是西边的关中（或关中南部的秦岭）。

由上可知，明人缪希雍在《葬经翼》中言“关中为天下之脊、中原龙首”的说法并不正确。

缪希雍作为我国明代著名的中医临床学家、中药学家，《神农本草经疏》和《先醒斋医学广笔记》为其代表作，其医学上成就是值得肯定的；但是，他将中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中，并由此而著作的《葬经翼》，则有其本身的学识问题和局限性；其言“关中为天下之脊、中原龙首”的说法不成立，后言“燕都为北龙之尽”亦是错误的认知。

因此，后世宣传的关中为“天下之脊、中原龙首”的谬论亦可以休矣！

参考资料

《国语》

《史记》

《吴越春秋》

《新唐书》

《鸡肋编》

《葬经翼》

《读史方舆纪要》

《古今图书集成》