中国风水史：风水宗师杨筠松亲传弟子还有谁？

一代风水宗师杨筠松的弟子除了曾文辿、赖布衣还有廖金精，还有一位就是杨公的主要传人和堪舆理论实践的主要记录者之一就是：刘江东

刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都上老（古名上牢，今于都县葛坳乡）人，生于大唐中和四年。（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。

关于刘江东其人有很多秘密，至少有两个为我所感兴趣，一个秘密小些，涉及到刘江东的身份问题；另外一个秘密则有点煞有介事了，主要它让很多专家都有点困惑，于是专门组织一群“考察团”要千方百计去搞清这个谜团。

莲花寺之谜

在粤东梅县畲江镇径心村有座山，叫作莲花山。

山里有座庙，当然叫作莲花寺。

而这个莲花山与山上的莲花寺，就与刘江东的关系非常密切，因为据说刘江东作为一代大德，就是在这座寺庙里羽化或者圆寂的——因为这个特会看风水的刘江东先生，在当地客家老百姓的心里，不但是一代道门风水大师杨筠松的座下高弟，而且，还是佛教的虔诚信徒，所以呢——圆寂，或者羽化。

话说明朝成化年间刘江东——等等，不是唐朝的杨筠松吗，那么他的弟子怎么会是明朝的成化年间，这里面是不是有什么误会？

误会当然有，但让我们先接着这个“明朝成化年间”路子往下说。

话说明朝成化年间，有一天刘江东与明宪宗皇帝夜饮，皇帝知道这小子是风水高手，于是顺口一问： 当今天下，还有天子福地否？

刘江东醉答：鹅叫十八滩，滩滩都有天子地。

到处都有天子地，岂不是到处都有出天子的可能，这宪宗皇帝一听就满脸不高兴。

刘江东半夜酒一醒，自知失言，也许这随口一个不谨慎的回答就触犯了皇帝老儿的忌讳了，为免大祸临头刘江东深夜收拾包袱就离开北京一路南下。

打住——这个桥段我们似乎有点似曾相识，因为当初“刘江东”的老师杨筠松杨公作客江西虔州时，虔州节度使卢光稠也是这样问他的：

天子地在哪里？杨筠松的回答是：一席十八面，面面出天子。

杨筠松回答错误的结果是被卢光稠这个所谓的卢王下毒，而他最小的弟子“刘江东”回答错误的结果是连夜奔逃——怎么可能发生师徒二人回答别人问题时两次同样桥段的错误？

很明显，这里是一个模仿的段子。

出现或重复这个段子的理由是，“老百姓”才不管你什么明朝唐朝，反正我们这里出了一个刘江东，好比那里出了一个见人就送一万块钱好泡上奶茶的刘强东。

而且，我们这里出的这个“刘江东”，不管怎么样，就是杨公杨筠松或杨救贫的小弟子，秉承他济世为民而不求回报的雷锋精神，从而即使以和尚的身份圆寂，或道士的身份羽化，也照样活鲜鲜地活在我们这些人民的心中。

但是不愿“关公战秦琼”对历史很有分辨力的某些有文化的老百姓认为，这个刘江东其实是刘伯温的后代，他所学的风水术都是传承于刘伯温。

这个明朝的刘江东南逃之后，来到了程乡县上半图嵩山“大钵里”（今梅县区白渡镇石子岭桃柳村），在一个曾姓家中隐姓埋名做长工，在这里他开始表现他压抑不住的风水天才，为曾家扦点了一个墓地，这墓地还有一个名目，唤作“饿猪暴兜”。

于是这曾家啊，后来——后来就大发了，后裔中出现了大批的进士举人还有富商。

然后终于有一天这“长工”忍不住对曾家人和盘托出：

我原是明朝皇帝的国师“刘江东”，因酒后失言才南逃到这客家地区.........

这“刘江东”后来啊，就到了我前面说过的畲江径心村莲花山，剃度出家然后修行得道，由于名声远扬，闽赣粤东各地的信徒善信都慕名而来，捐钱的捐钱，捐土地的捐土地，比如一个廖姓大户，迁居兴宁下堡后，就捐出山林和田地作为莲花寺的庙产。

于是这莲花寺到了明末清初，就富得流油了，在多地建有粮仓多所，民间誉为“万户寺”，这个莲花寺还成为“香花派”僧人的聚集地，鼎盛期曾经拥有上百武僧——简直就是今天释大师的少林。

一切的一切，都是因为这位明朝的风水国师“刘江东”。

但有些一根筋的人也认为，这个刘江东其实与杨筠松座下的那个刘江东，就是一个人。

这个开山师祖“刘江东”的传奇故事，几百年来在闽赣粤三省客家地区流传不衰，于是不少感兴趣的专家学者严重不服啊，于是这十多年来不少如中山大学、赣南师院还有嘉应学院这样的“大专院校”的专家学者都自发组织考察团要到这莲花寺来看看——于是这仔细一看，比如2012年江西赣南师范学院的历史系教授罗勇那一次的那一看，就看出了问题。

他们的考察主要针对一个关键点：莲花寺的历史和开山始祖，到底是不是那个杨筠松的小徒弟赣南人刘江东？

他们考察后的回答是：非也非也。

他们回答所根据的论据主要源自对寺庙历史文物的年代判定，这是考古学的一大常识，比如论据论

论据一：明代仿哥釉狮耳簋式香炉；

论据二：是个青花烛台，还是明代的；

论据三呢，是释迦如来铁铸像，还是明代的。

最后的答案作成了铁案：这莲花寺莲花山的开山时间应为明朝成化年间。

此外，还是那个问题，这莲花山的开山祖师真是那位唐末宋初赣南于都的刘江东吗？

那个刘江东晚年自号刘白头，年轻时字渊则，又名七碗、漆碗。

他生于公元884年，卒于公元972年，是江西省于都县葛坳上老村人，他啊，乃是一代风水大师杨筠松的嫡传弟子。

既然从器物上已经判定为明代，那么这个刘江东就不可能是那个刘江东，但是专家都是很谨慎的，要断案就必须从各个角度全方位多层次的去衡断，于是他们想到了去考察一下当初莲花山开山祖师的那块墓地。

于是“客家文史研究会”的学者又多次到赤岭村叶屋背莲花山开山师祖的墓地考察，他们采用“造影法”，仔细辨认粗麻石墓碑上的文字，有几个特别跳入了他们的眼帘：开创莲花山圆寂师¨¨胜州省公灵塔

其他很清楚，明显是后人也就是这开山祖师的某位弟子为“刘江东”立的碑文，不过这个“胜州省公”四个字到底指的什么？

专家认为，这个墓主应该姓“省”，名胜州，于是开始查考这个“省”姓。

他们在《百家姓》里没有查到，《千家姓》里也没有。这个姓看来很冷僻。

专家们没有放弃，秉着学者或儒者一事不知为儒者之耻的专业精神而锲而不舍，终于让他们在《左传.昭公二十二年》找到一个春秋时期的宋国人，他的名字嘛，就叫作：省臧。

这是古代，那么现代还有姓省的人吗？

有，终于，这些专家在2013年5月17日河南省《周口晚报》里查到记者马治卫的一篇文章：

《胡吉有2000多口省姓人》。好，这个省姓的问题算是解决，那么，“胜州”呢，会不会这是一个地域建制呢，也就是说，纯属地名？

专家们终于查出中国历史上确有“胜州”的建制，隋文帝开皇二十年就置了“胜州”，三百年后的916年的宋朝，辽兵攻入胜州，挟迫城内百姓迁居，而胜州遂废。

也就是说，早在明朝永乐年间活跃的“刘江东”出生的五百多年前已经废置，那么，这个墓碑上的“胜州”大概率应为人名，不然，这个墓碑上的“胜州省公”四个字就将无法解释。

现在可以基本总结这个许多专家结合种种情况，运用种种方案，然后用“大数据方法综合分析”出的初步认定了：开创粤东莲花寺的师祖其实名叫“省胜州”，而“刘江东”，只不过是他伪托了540多年前唐末宋初的刘江东大师的名号行世而已。

专家们根据《永定县城课》的时间节点，去大致推测“省胜州”的历史足迹：

“省胜州”约于明永乐年间（约1420）在某地姓省人家出生。崇信佛道，酷爱堪舆之术。来到粤东梅州客家地区。探知程乡白渡富户曾家欲安奉祖宗，假作长工入户，用计羞戏了‘半桶水’的风水先生，成为曾家信任的文人。

“省胜州”套用五代时期，刘江东的师父杨筠松无意间向虔州卢王泄露天机的故事，以此来烘托自己的身世。他屡以做长工之名进入大户人家，在适当的时候向东家谈一些当地的风水格局，得到东家尊重后，从而成名。

或许他真的曾开罪过权贵，因姓氏特殊，不敢使用原姓名，故托借“刘江东”的名号行世。

明代传奇人物“刘江东”最后30多年是在梅州度过，圆寂于莲花山。（以上所引见2018年3月的《梅州日报——明代传奇人物刘江东的500年未解之谜》——但“文章组织”却是小可的自出心裁，希读者诸君留意，物理学家兼《思想录》作者帕斯卡先生所谓：不要说我没有说过什么新东西，那么旧材料我已经重新组织过了——此之谓也）

所以，这个所谓明代成化年间的国师“刘江东”，根本不是五代时期的那个杨筠松的高弟刘江东，并且，他也不姓刘而姓省，主要他的风水之术甚高，而又依托民间传说已久的刘江东之名，而刘江东又是更加鼎鼎大名的杨筠松杨公的嫡传弟子，于是，好比张爱玲的“传奇”与张爱玲的“流言”，于是就：传奇与流言了。

满天飞的传奇故事，就基本揭开了谜底。

那么，我们不免要问，历史上真实的刘江东，又是一个什么样人，另外，你说的大谜算是搞定了，那么，小秘密呢？

真实的刘江东或刘江东的“小秘密”

真实的刘江东还有他的师兄曾文辿，也就是我前所谓“大师首座”，才是杨筠松杨公最大概率的亲传弟子，像廖金精就有点玄，而赖布衣则更是几无可能。

之所以把这四位包括胡矮仙一流统统称为杨派弟子，那是因为或私淑或亲传，他们这几位形法派的专家都是从杨筠松这个大家的派系里出来的，所以，无论你说赣南四大家（杨、曾、廖、赖）还是形法四大家（杨曾廖赖），或者你说杨派风水，都少不了这几个人的名字，而刘江东与曾文辿，就有很大的可能真正是杨筠松的亲传弟子。

但若非风水专业或风水专家，未必知道史上杨公那里有刘江东这一号，闽赣粤地区除外，因为在他们那，什么赖布衣廖金精包括刘江东，太有名了，世世代代口口相传，等于我们四川这边的李太白或苏东坡，随随便便，就是一个天子呼来不上船或一肚子不合时宜的种种传奇故事——但在此之外，非专业而又不对口的人士，知道这些人好比我这篇“刘江东”的人，恐怕就很少了。

但是，刘江东真正也算一个奇人，一个很有点人格魅力的人，否则，省胜州为什么杨公的几个弟子中，偏偏就喜欢冒充或委托他呢。

而关于刘江东身份的那个小秘密，其实就是：

这位同学到底是卢王也就是赣南节度使卢光稠的参军或参政，还是他爷爷才是卢王的参政或参军，当初杨筠松为避黄巢之乱跑到江西，与他爷爷一见如故，于是他爷爷让自己的孙子那时才十多岁的刘江东立马拜杨公为师，从此，刘江东就成为杨筠松所亲收的弟子中年纪最小的一位。

另外一个版本，是杨筠松到了江西之后受到卢光稠的接待，席间与卢王的参军或参政刘江东一见投缘，于是刘江东就拜杨筠松为师云云。

两个版本，哪个才是“真正的历史”？

主流也就是我个人的意见，就是刘江东才是卢光稠的参军，道理很简单，风水之术不是说传授就能传授的，他需要一定的天赋还有机缘。

我是卢光稠参军，你杨筠松既然来了就必须要卖我一个面子，我是不行了年纪大了学不了了，但我孙子可以啊，于是我让你看在我的面子上收我孙儿为徒弟——行不行？

不行——我总觉得这个版本未免太迂回了，而且我说了，风水之术的传授本来就讲究个机缘，你刘江东的爷爷即使参军，邂逅了我让我传授一二我还未必答应呢，何况还是你孙子？——真是，你妹的。

但是，如果你现任参军，又一向知书达理而尊师重道，席间觥筹交错酒熏耳热之际，我杨筠松心一热乎特高兴也许就答应了——酒醒之后，也就不好反悔。

但是这个版本也有一个问题，前面我们说过卢光稠最后因为嫉贤妒能外带杨筠松的得罪，而在席间对杨筠松下了毒，而刘江东作为杨筠松的入室弟子，老师有难为何不予以相助呢？

那么，这样一来又有两种或三种可能：

一，杨筠松得罪卢光稠不是一点半点，得罪太深了，谁说都没用，所以尽管作为卢光稠身边的人也是恩师弟子，只能眼睁睁看着而爱莫能助——或者，他虽然是卢王参军，也未必在利令智昏的卢王面前说上话呢？

二，第二种可能，就是他刘江东并非卢光稠的参军，而是他爷爷是参军，但情理上也有点说不过去，毕竟你的孙子是我的徒弟，而且是我看你的面子才收的，现在我有难你为何不予以相助？

三，最后还有一种可能，就是这杨筠松与卢王卢光稠的恩怨情仇是非过节，也是一种“民间传说”，未必靠谱，因为据有的资料讲这卢光稠也没有某些地方志渲染得那么糟糕，甚至还有天下大乱保境安民的功勋，搞不好还是一个“地方贤达”或“有为官员”或“励志诸侯”——要大丈夫有所为有所不为呢。

尽管有种种可能，而这种可能也是杨筠松及其徒弟大都在正史无传，我们这些后来人只能通过很多地方志与祖传家谱来予以推敲，推索与推究，还好他们的许多“实战成果”很多，至今被江西、安徽乃至闽粤沿海一带广大的受惠群众所传颂，或传诵，这就多少补充了正史材料的不足，但有一点是大致可以肯定的，就是这杨筠松最小的亲传弟子刘江东的年纪小他师父很多——但是不是差到五十岁那么多，还是需要探究，因为有的人说杨筠松差不多六十岁了才收下刘江东这个徒弟，而这个徒弟呢，只有十多岁左右。

有些前后矛盾的风水史家或“讲故事的人”也不推敲一下，如果刘江东真的那么年轻，以他十多岁的年纪阅历，那么又怎么会成为卢光稠的参军，所以，如果我倾向于刘江东当时正是卢光稠的参军，那最少也应该在二十岁之后的事情，才比较符合一般的情理，毕竟谁也没说他刘江东先生好比秦朝的甘罗，十二岁就佩了相印，是不是？

不过这刘江东虽然年纪不大，至少没有他的师兄曾文辿大，但是水平与境界也很高。

他的水平既有理论的表现也有实战的遗迹——至今犹存的遗迹，这一点，是其他风水流派不能与杨派风水比拟的最大一个特点：

我们不是靠嘴巴吹哥几个——我们哥几个都是有“业绩”留下来滴.........

比如刘江东除了大家都知道的什么《三宝经》，还有有一本书唤作《立锥赋》，这本书顾名思义，就是一种点对点的精确讲究，你想嘛，要在大地上立根锥子，那就将是很小的一个点，所以有个我心目中写风水“大而化之”史的“专家”就这样评论他那本《立锥赋》：

所以说风水里面并不是说穴点往前挪几米，往后挪几十公分无所谓。如果你还差那么一点，特别是点穴的时候，是完全无效的。

所以，风水正如这本书的名字叫“立锥”........

刘江东的“境界”表现在：我刘江东搞风水绝不藏着掖着，只要你尊师重道，只要你确有根器，我刘江东就愿意将我的一生的绝学犹如洪七公对待郭靖黄蓉那样对待，而绝不搞比如说谁呢——哦，比如说搞“铁锁横江”戚长发那一套........

所以说，很多讲述刘江东的那些人都认为：

如果没有刘江东，那么杨公风水要不完了——要不正在玩完的路上。

因为：江西风水派的廖家与曾家，据说一直都是传男不传女，传内不传外——甚至有人说这就是风水界不公开或半公开的秘密。

而刘江东不管这么多，首次打破这个藏着掖着的陋习而非常开明，有人说他不管你姓什么，也不管是男是女也不问你仙乡何处，只要你有这个资质而且思想品德课上得好，他刘江东就愿意像洪七公对待黄蓉还有郭靖一样：你们俩过来，听我口诀，看我演示“打狗棒法”与“降龙十八掌”........

刘江东的境界我们已经领略了，风水界对他评价一向很高，认为如果没有刘江东，杨派风水能够发展到今天这样在广东福建还有江西本地蓬蓬勃勃，是不可想象的，但是，他的业绩还有哪些流传下来呢？

业绩多了，据说在刘江东的故乡，也就是江西省于都县葛坳乡那一带，至今还保留着刘江东的一些作品，比如很多人都参观过除了我没去的那个他帮他女婿谭某所选的地与坟墓，位置在刘江东的故乡江西于都葛坳乡，名字唤作：澄江村。

三，澄江村

在广东丰顺也就是潮汕一带，那边据说至今还保留刘江东所勘定的阴宅与阳宅，至今那些家族都非常的兴旺发达，所以还是上面那位风水史家曾经这样赞誉：刘江东，一个标准的实战派兼理论家。

他帮女婿谭某所选的地址，就是今天江西风水名村：澄江村。

李白仰慕的小谢谢眺不有句：余霞散成绮，澄江静如练。

那个谭某有人说就是谭文谟，刘江东是他岳丈，这个澄江村的地说起来就是刘江东否定他女婿先前所选地后的一个精选，说起来这里又是一系列版本稍有出入的故事，据当地人对叙述者李魁斗先生讲：

原来啊，这刘江东的女婿谭文谟的老爸谭文播，本来也在唐僖宗时任过朝廷的金紫光禄大夫，所以，很可能那时就认识同朝为官的杨筠松，而杨筠松又是通过“廖銮”这个很可能与金精山人廖金精沾亲曾任过武昌太守的同僚，而彼此投缘于是在那个乱世受到了廖銮的邀请，联袂到了廖家故乡也就是风景秀丽的赣南。

而且，有趣的是，那卢王卢光稠与谭文播是表亲，通过廖家的关系认识了因黄巢之乱到江西避居的杨筠松，于是让他为自己过世的父母选地而葬。

唐僖宗咸通十五年（874年），卢光稠父亲卢卓死亡，卢光稠便前往廖銮家礼聘杨筠松为其父亲卜葬于八都球田岗之坳塘，又名长岭里的旗形山的旗尾穴内墓坐酉向卯，葬后数月卢光稠因受旗形之火山感应快速之力量，即升节度使加平章统行事之爵位。事过六年后的唐广明元年（880年）时，卢光稠母亲曾氏死亡，卢光稠又礼聘杨筠松前往卜葬于宁都县洛口镇麻田村龙马形的钳穴内，墓坐辛向乙，此墓更使卢光稠子孙发官贵十数代而不堕。卢光稠本人从此更加声势日旺，不但拥兵数万且威镇赣州主政长达二十六年之久。——（李魁斗《刘江东布局江西风水名村》）

据李魁斗的看法，这卢光稠还是个“好官”，属于那种天下大乱不得已拥兵自保乡里的那种，这种人在中国有时战乱频仍的历史上很多，如王莽篡汉时天下群雄并起，其中大部分就是世家大族像卢光稠一样为了自保而不得已起兵，不过是为了保境安民。

所以，从李魁斗先生的这个版本里，我们可以看出历史有时的复杂与暧昧，同样一个人一件事，或几个人几件事，在不同的记叙里有时会呈现出稍有歧异甚至完全不一样的外貌，但有一点是可以肯定的，就是杨筠松的风水水平的确不同凡响，已经到了俗语所谓“寅藏卯发”的高超地步。

在李魁斗听谭文谟后人讲述或描述或渲染的这个一长串“人文气息浓厚”的历史叙述里，卢光稠与廖家很熟，与谭家也有亲，同时我前面讲过大师首座曾文辿也是卢光稠这个卢王的表弟，如果真是这样那就更好理解杨筠松的这几个弟子之所以后来成为江西赣南风水大族的一大原因了。

这个原因就是，杨筠松的几位弟子如曾家，廖家，还有本文的主角刘江东先生，本身就是赣南地方世家大族外带藤藤蔓蔓亲连亲。

在李魁斗听谭文谟后人讲述的这个版本里，刘江东之所以能够跟着杨筠松学习风水，还是源于他女婿谭文谟的推引，这样一来，刘江东这个杨筠松最年轻弟子的说法就要重新审视了——甚或根本推翻。

但中国人有个特色，凡是口述家谱或撰写家谱文本，多多少少，人情之常，总有一些不好查证的溢美之词，所以在没有更多的证据去坐实去弄成铁案时，我们这些后来人而非当事人最好还是姑妄听之吧，权当多一个参考。

但李魁斗听谭家后人讲述的这些“澄江村”的故事越来越有趣，谭文谟开始选的地被岳丈刘江东否定，然后选定了澄江村，到了他的九世孙谭文景：

谭文景为谭文谟第九世孙，原出生于宁都斫柴岗，于宋代时官任都指挥使出镇于汉阳，于宋仁宗时辞官还归故里，谭文景因亦习得先祖谭文谟延传下来的堪舆秘旨精华，故当回祖居地澄江堪查后发现澄江确是一块非常难得的风水宝地，便回迁澄江祖地开基发展而成为今澄江之始祖。——（同上）

这个村四面环山，都是盆地，犹如四川盆地中的成都平原，不过就是小很多，看李魁斗先生叙述的“言外”，几乎成为他们江西人陶渊明《桃花源记》的一大“原型”，如果你是外地人没有当地人引路，你根本不会找到进村的入口。

“初极狭才通人，复行数十步，豁然开朗..........”

于是，据谭家人讲，由于这个村非常富裕，而且不但重视风水堪舆也重视文教，一段时间还聘请过文天祥的父亲在村里任教，于是年轻的文天祥也曾经在这个澄江村里呆过几年：

儿时的文天祥也曾跟随父亲在澄江村生活了数年，而成为谭氏族裔的玩伴，出名后的文天祥在宋淳祐年间，于澄江村筑城围村时还受邀为谭氏族人在三个城门题词，并于宋淳祐三年为谭氏族谱撰写序文。后来啊后来，还逗引来一代神人刘伯温刘基：

直至传至第十八代裔孙谭举宽时已近元朝末年，谭举宽虽学得一身天象堪舆及卜筮之精华，但碍于世局不稳致并未外出发展而隐于澄江潜修。平日除隅于受乡人之邀而外出为人卜葬外，馀时皆留于澄江过着诗书写作平静的日子。

直至谭举宽年老时适有其表姪婿刘基前来求教，此时的谭举宽正因其子并未继其志而学习堪舆术，而孙辈又年纪尚幼正恐于此术失传之际，适有刘基前来求教，谭举宽心想，刘基虽为外人但亦为其表姪的女婿，虽为姻亲的晚辈，但也可论为亲人。又见刘基之长相骨架贵气甚重，且见刘基之个性颇为隐重谈吐也颇有内涵，于是谭举宽自度如今而将祖传之堪舆功夫传予刘基相信祖灵必能谅查才对的，便收刘基为徒并将其先祖所留之堪舆正宗之观龙查脉及点穴之法尽授予刘基........（同上）

真是风水宝地要人文荟萃啊，不知是耶非耶，孰真孰假，让我们用李魁斗最后的记叙，来结束这篇刘江东选定的风水宝地澄江村，以及澄江村从五代杨筠松时期到他的徒子徒孙——到今天发生的一系列在我看来非常神奇有趣的故事吧：

澄江村至今繁衍人丁十数万之众散居国内外，历代裔孙官贵无数，营商致富亦不在少数。当笔者李魁斗前往澄江村探访时发现，澄江村之地点偏僻远离尘嚣，深藏于层层之万峦山景深处，村境可说地理天成，不但来龙龙势活跃地属真龙正结（见图），开帐后的龙穴亦结成阳宅之平阳局，地势坐西朝东堂局宽阔明朗，砂护案朝齐备且明堂四周山势自然形成有似城廊般四围紧密，水势由左流入过明堂后向右九曲而去，天门有开且地户不见出口，江水澄澈而流势缓慢。放眼四望山体完整不但少有崩破现象且草木青翠滋润，后龙土质不但滋润且细致不粗燥不乾枯，风藏气聚且气候四季如春，可说是风水名村之必备最佳条件也。