三合风水 4

最后更新：2023.10.26 04:24

周福生三合风水体系

第二章风水认知

第一节风水的定义与实质

一、风水的概念

有人类活动就有了风水的内容，风水是人类生活逐渐积累形成的。远古人们通过观天象察地理，认识到世界的形成，中国先贤认为世界的来源：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤”，简称太极阴阳论。

无极——太极——两仪——四象——八卦的演变以“生气”为动力，是生气孕育了万事万物。现代的科学理论证实了生气是存在的，证实了生气孕育万物的说法是正确的。“气”乘风而散，界水而止，所以，就有了风水的概念。故风水理论的依据则是：得水为上，藏风次之，即藏风聚气。风水又称堪舆，是堪天舆地的，目的是找到能量场，达到天人合一的理想追求，使后代子孙得到阴佑，达到身心健康，事业昌盛，这就是风水的目的和核心。

风水分为阴宅和阳宅。阴宅是先人骨骸安放的地方，返气纳骨，通过气场把信息传递给后代子孙，使后代受到阴佑。所以，什么样的风水养育什么样的人，其作用在育人方面表现更为突出。阳宅是人们居住活动的地方，是朝气所在，养人更为直接。阴阳两宅相辅相成，互为其根!

人身本身是一个小太级，天有日月，人有两眼；地有山河，人有骨骼血液。气在人中，人在气中，气随着环境的变化而变化，所以，人每时每刻都受环境气场的影响。风水能改天命夺造化，风水能孕育皇帝，巩固领导者的地位，所以，三合风水世代被帝王控制，作为皇家最有力的武器之一，所以，是帝王之术。

1、“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”实际上，“风水”一词真正的称呼是明朝之后，专指研究阴阳二宅的学问，明朝以前叫“堪舆”。"堪舆"，这个名字最早起源于西汉汉武帝时代淮南王刘安所撰之"淮南子"。许慎在说文解字中注释："堪舆"，堪天道也，舆地道也，道即规律，堪舆即寻找研究天地之道。风水又称堪舆学、青乌术、相地术、青囊术、人文地理学、人生地理学、自然环境学、宇宙气场养生学等。在我国民间，俗称为“风水”，把从事此职业者称为“地理先生”“阴阳先生”“风水大师”等。

《葬经》堪称阴宅风水的代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。《葬经》开篇第一句话，“葬者，乘生气也”指出了风水最基本最核心的问题。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和磁场等；“生气”就是生命力，活力；生气是阴阳交媾、五行生克制化而形成的中和之气。龙要“飞鸾舞凤”方有生气，水要“生蛇出洞”方有活力，穴要“山环水抱”才聚生气，砂要“清秀丰满”才显生气，土要“坚实色润”才蕴生气，向要“当运乘时”才纳生气。风水的作用是为了寻找适合生者居住和亡者安葬的生气场，并利用生气场使生命和亡命与天地自然达到和谐，对生命和亡命的子孙后代的吉凶祸福产生作用，达到趋吉避凶的目的。生气场是通过山川形势的阴阳顺逆、五行生克制化、生死分合、粗老秀嫩来表现的，山川性情，风气水气为先，藏风聚气。

五气生乎地中，发而生乎万物。所谓“五气”，系指金水木火土流行之气，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行变化之气，用现代术语说是五种类型能量。五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。

《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存，交互作用的。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，只有靠地理形势来印证，先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。

2、风水之法，得水为上，藏风次之。风水的最核心的技法，是乘生气是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以，平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散。廖精金云：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水；城市以路为水，则首贵得路。杨公说：“巽水一勺能救贫。”水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。

《经》曰：外气横行，内气止生。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。生气没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，所以，可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。气之上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。丘垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。丘垅指高山，骨为高山之石；气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物皆是如此。生气流行，万物才得以生长。盖生者，气之聚，凝结成者，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。气聚则人生，气散则人死。气凝结在人体中的精华则为骨。人死气散，肉体腐烂，所留枯骨很久不会烂掉，所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，就可以荫生还活着的亲人。这是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。

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二、风水的实质

风水以阴阳气为主导思想，离开了阴阳二气，就与大自然脱离了关系，也就谈不上风水了，气有阴阳之别，且阴阳二气相对运动，阳气与阴气产生对流形成风，风就是自然界的风，水就是自然界的水，两者都是因受到自然界阴阳气的相互作用而形成。从现代科学的观点，我们知道“气“则指空气、水、声音、光线、电磁场、电磁波等这些有益于或者不利于人体的、或无形或有形的一切物质。

关于“生气”的理解，风水界学者也不尽相同，但大多是将其与死气相对立而界定，如“青囊海角经”三说：“得生气，受福臻；得死气，祸替零。”实际上，从气对人体利害关系的角度，将气划分为生气、死气是合理的。“生气”是对人体有利的气；“死气”是对人体不利的气，有害的气；所谓”乘生气”，就是连续承受对人体有益的连续物质。古人造葬就是寻找既藏风又聚气的地方，目的让生气聚集起来而不散失，藏风使穴暖，聚水有生气，实则谈的生气与水的问题，有生气必然有水，这才是龙真穴的之地。经曰：“气乘风则散，界水则止”。只要有合襟水，其气必止，真气必骤，必有结作。若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住则无穴。势来形止是谓全气，降势有五气，行度有运气，过峡有束气，入首有化气，作穴有生气。

气无形者也，属阳。脉有形者也，属阴。阳清阴浊，故气微而脉着。气不自成，必依脉而立，脉不自为必因气而成。有脉无气者，未有无脉而有气者。气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形。四水交流则有气脉，八风不动则有气。夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。

葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。平夷之地以土脊为脉，山高之地以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇。千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，如狮踞虎卧，端然不动，有君临天下之气势。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。山水会聚之处，即是生气蓄发之处。

风水是研究天地气场的交互作用对人体气场的影响效果的学问；是人们寻找或选择有利于自身生存的自然环境进行合理的布局，使人们达到能够趋吉避凶效果的学问；是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是居住环境的一种术数。

风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。因此，从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学；是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，并在人类文明的发展过程中起着重要的作用。

三合形理风水体系

正本清源弘扬国学博爱惠民善行致远

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