“葬者乘生气也，气乘风则散，界水则止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水” 这个词第一次出现在中国古代的文献中。

郭璞简明扼要地说明了“风水理论”的根本：以“生气”为核心，以藏风得水为条件，以寻找一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。

那么，讲究风水是不是中国独有的现象？世界上其他民族有木有呢？

风水是中国土生土长的民间民俗文化

刘沛林（ 湖南衡阳师范学院人居环境学研究中心教授）：

从根本上来讲，风水是中国独有的文化。

它发端于新石器时代先民的聚落选址，又在殷代“ 卜宅” 类甲骨文中有所体现。始载于《周易》中的“ 地理” ，曾是“ 风水” 的另一种称谓。晋代郭璞（ 有人认为是托名）编著的《葬书》最终使这种文化定名为“ 风水” 。

风水兴于隋唐，明清时期达到鼎盛。比较公认的说法是风水法源于黄土高原的早期窑洞地区，之后逐渐向全国传播，并在唐代后期开始传播到朝鲜半岛和日本，往后再传播到东南亚各国。

19 世纪通过传教士传往英国等西方国家。应该说，风水是中国上生上长的民间民俗文化，汉文化圈国家各地区都受到了风水文化的影响。

风水是中国独特的景观评价系统， 是以《易经》中的哲学思想作为骨架的

于希贤（ 北京大学历史地理学教授）：

风水是中国独特的景观评价系统，是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。在阴阳五行的理论基础上， 风水说发展了天、地、生、人系统的有机循环观念，主张“ 天人合一”“ 天人感应” 。

所以，古人在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来， “ 法天象地” 以求“ 天助” ， 使人和周围的自然地理环境、气候、天象等形成协和互助的关系， 从而达到“ 天人合一” 的境地。

与此相应，西方也出现了景观规划学，在多年的实践中发现，这两种研究方法截然不同的理论往往却能殊途同归。河南新乡县曾邀请北京大学城市规划专业的十几位师生为县城选择一个新的城址，县政府特地请于教授用“ 风水” 的方法也来为他们选址。

当其他师生用西方城市规划的方法进行统计、列表和计算的时候， 于教授则请县长把该县历史上出劳模最多、长寿的人最多、粮食亩产最高、祥瑞记载最多的地方指给我看，并且带我到现场走一走。半天下来， 我就提出了迁址方案。后来，那十几位师生用了半个月的时间所确定的新县址与我的方案不谋而合。这样的事例还有很多。

风水意识不是中国人所独有，任何一个民族和文化都有，这种文化现象统称占地术

俞孔坚（ 北京大学景观设计学研究院院长）：

风水意识不是中国人所独有，任何一个民族和文化都有，只不过由于生活环境不同、语言不同、生活方式不同，而有不同的表达方式而已。这种文化现象统称占地术（ cmmancy ）。

无论是埃及法老王的陵墓选址、还是玛雅文化中金字塔的方位、还是美洲印第安人的蛰居洞穴的选择， 人类都有类似的环境解释和操作模式，都旨在茫茫的人地上给自己定位，以便建立起和谐的“ 天地一人一神” 的关系。

中国具有世界上最悠久的农业文明，中国文化与土地具有最紧密的联系，因此，中国的风水带有更加浓重的土地及其上的自然关系的烙印，因而更强调“ 风” 和“ 水” 这两种对农耕生产生活最关键的自然过程；也正因为农耕文明对土地的依赖和对庇护环境的需要， “ 桃花源” 才成为中国文化中的理想风水。

结语：

中国传统文化的风水学，已经在中国流传了两千多年，也“指导”了中国两千多年的诸多重大事件。中国的风水学是由我们的先人积累了无数智慧创立的，只是我们中国特有。这是文化独特性的体现，但是作为一种文化现象，风水又是全世界都存在的，这是文化普遍性的体现。

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