广州黄大仙祠重建纪实

座落在芳村花地的黄大仙祠，始建于清咸丰六至八年（1856~1858年），是著名的宗教圣地，信众多，影响广，却毁于抗日战争时期。

　　广州黄大仙祠复建前，广州市的道教场所，只有三元宫和纯阳观两处，远未满足信众的需求；而海内外不少有识之士，纷纷来访来信，倡议复建黄大仙祠。

　　广州黄大仙祠的重建，于1993年12月进行奠基仪式，至1999年2月建成对外开放，历时6年，过程曲折迂回，其中一些真实有趣的故事鲜为人知，现一一将其陈述。

　　1、尘世沧桑，道观重光

　　清末民初，由于战乱频繁，芳村黄大仙祠已日渐萧条。1938年，日军占领芳村时，把芳村镇东街的同安坊作宪兵司令部，拆大通寺建炮楼。日伪军为防抗日游击队活动，对往来行人查禁甚严，在芳村，只准开放一个渡口通往老城区，禁止一切节日、圣诞活动，黄大仙祠成为一座空寂的庙宇，祠内的道士四出求生逃难。

　　抗战时期，米价飞涨，木材紧缺。汉奸和土匪在芳村横行霸道，他们合伙拆了黄大仙祠，把砖瓦木料卖掉分赃，又把黄大仙祠的原址连同祠旁的空地开辟成稻田。原来祠深三进，十分壮观的庙宇，终成废墟。

　　1985年，芳村区成立。之后，广州市有关领导到芳村区检查工作时，曾专程到花地大凼尾的黄大仙祠旧址视察，发现旧址仍留存有石刻对联、浮雕石柱、石门楣及道士斋堂等遗物，指示要注意保护这些古迹，否则愧对后人。近年来，港澳和海外有识之士和广大信众，纷纷来信来访，并要求捐资、倡议复建黄大仙祠，要让这一宗教活动圣地风光再现。

　　经广州市人民政府有关部门批准，决定复建广州黄大仙祠。黄大仙祠的复建，有利于保护宗教文物古迹，有利于发展芳村地区的旅游事业。座落在芳村花地的黄大仙祠，当时的规划用地为1.56万平方米（约24亩），其中建筑用地8166.7平方米，计划投资4000万元，工程拟分期完成。黄大仙祠的整体结构，初时将按道观模式复建，并结合地形规划建设成三进殿堂，回廊曲褶，楼台起伏的建筑群体。

　　广州黄大仙祠复建工程，于1993年12月23日举行奠基仪式，后因故停建。1997年11月9日，广州嘉游景区开发有限公司决定投入3800万元续建，终于1998年年底首期工程竣工，于1999年2月6日对外开放。

　　2、殿宇巍峨，肃穆祥和

　　由于黄大仙祠的旧祠不存在，其原貌无法考证，故其在重建设计的思考上，有广阔的空间，更为自由与灵活。鉴于香港黄大仙祠，是广州黄大仙祠的道路几经转折，于1925年兴建的，从而使广州旧祠香火得以延续。今天，香港黄大仙祠在海内外华人中有较大的影响力，因此，本次设计中务求使新祠与香港黄大仙祠保持风格上的一致；按照新祠的设计师唐萼先生所说：“新祠的设计，以清代宫廷建筑模式作基本架构，同时还渗透进浓厚的南方风格等”。为此，共进行13次的修改。在建筑的布局上，重建的广州黄大仙祠占地1.5公顷，建筑面积5000多平方米。在平面的布局，没有沿用传统寺观三进院落小空间模式，而是引入现代建筑大空间、大尺度手法，采用明确的纵向中轴线布局。

主体建筑座北向南，处于仙祠的中心位置，并耸立于高3米、宽70米的宽大台基之上，使其展现出宏伟壮观的气势。主体建筑由正殿、配殿和风雨碑廊等组成，黄大仙祠正殿雄踞正中，面阔五间，进深三间，前后出廊，重檐歇山顶，设计中特意将正殿通高抬升至18米，为目前珠三角地区最高的神殿，以加大与配殿的高差，使原本升高的中轴线再次上升，形成全祠的制高点和视觉中心，突出了正殿的主体功能作用。正殿前左右两则配殿，分别是观音殿和吕祖殿，为三柱三间的方形建筑，四角攒尖屋顶，通高13米。两配殿后分排有孔圣堂及介绍黄大仙历史的图书馆。配殿与正殿相互呼应，并通过较为低矮的风雨碑廊承接，形成三面围合的空间，从而获得亲切和谐的殿前环境。主体建筑前台宽阔，可容纳数千游人，成为群众参观朝拜的主要集散地。台基首层作停车及独立对外斋堂之用，以充分利用建筑空间。由于台基首层正面出于外观需要而无法开窗，因此在首层设计中，加进了天窗采光方式，从而大大增加了首层的采光度。

黄大仙祠各神殿的大门和窗子，也是个最显目的地方之一，所以设计和用料十分讲究，也最花心思。初时，有些人建议用青铜色铝合金制造，重建方坚决不同意，认为必须用木材来建造，才能体现出庙宇的庄重和古朴，也曾考虑用粗径的老樟树做木料，由于稍大棵的樟树多是空心，合乎规格的木材不多。最后选用福建武夷山的老杉树，这杉树树干粗大，材质结实，用来制造门窗，美观耐用，这粗大的杉树，要到武夷山深处才找到，其树龄一般都有60~70年，是较为贵重的木料。

　　在台基前，距山门约50米，地方开阔简洁，以大片草坪为主，成为祠观前花园，台基脚下有遍植莲花的水池围绕，这叫玉液池。主体建筑之后，是祠观的后花园，其左右两则，以带状的两层平顶小檐建筑围合，是道士用房及供人摆放先人长生牌位的地方。黄大仙祠门楼巍然耸立，坐北向南，座标在祠的中轴线上，前门高大，宽阔，门楼正面刻有“广州黄大仙祠”6个大字，上边刻有“芳村胜迹”4个大字，门楼背面有一块大石刻有“花地仙缘”4个大字，这两块巨石，是福建漳州特产的麻石，各重6吨，是由当地有名石匠师傅雕刻而成，他们发动了10多人，花了几天的时间，才从山上运到山下，相当费力，这可见祠门的凝重和庄严。

　　重建的黄大仙祠的设计与布局，符合宫廷建筑的美学原理——统一、均衡和变化。黄大仙祠的建筑群体，都统一在黄大仙殿这个主体建筑上，中轴线两边的建筑结构均衡，疏密有序，又有前后花园和灵活变化的附属建筑所围绕，有精美艺术建筑的衬托，如浮雕、石刻及配以琉璃瓦、花脊做天面，故显现其古色富丽，从远处望去，仙祠矗立辉煌，祥和肃穆。

　　3、普济劝善，祠门洞开

　　黄大仙祠在建筑风格上，虽似宫廷，但赤松黄大仙祠是以济世劝善为本，故祠门洞开，面向世人。

　　门楼，处于祠的中轴线上，坐北向南，在设计时，刻意偏正南5度，体现谦让精神；门楼内安置一块石碑，正面刻有“普济坛”3个字，背面刻有“金华分绩”4字，说明黄大仙的祖籍在浙江金华，故称是分绩。

　　黄大仙祠是将宫廷建筑与民间建筑结合；大空间尺度的现代化建筑与中国传统建筑相结合，其宗旨是面向广大群众。如平台，面积有2000平方米，可容纳3000人，以适应大型法事活动和高峰的朝拜活动。就仅以黄大仙祠重建后的头一年，进客量已超过100万人次，如果以现有的总面积而采用传统的小空间尺度，势难以满足广大游客的需求。

　　主体建筑的柱顶、梁枋以及长廊——添福廊、添寿廊等，选用了广东民间常用的细花云草图案，都要在现场以手工进行彩绘；雄浑灰白的台基、轻巧翠绿的飞橼，以淀青为主调的梁枋和雕饰等，体现了南方建筑细腻精美的风格。这与粗犷大方的朱红殿柱及门窗，形成了色彩的强烈对比，加上色泽金黄、组合丰富的屋顶群，这三者的组合，庄严华妙，相得益彰。

　　黄大仙祠除主体建筑以外，还有前、后花园的布局，有各个景点的设置，有园林绿化、美化的布置，真是仙气盎然。

　　台基前至大门，有50米的开阔地带，设有草坪，栽植花卉，建有走廊和水池等，通过类似金水桥的台阶，使前花园与主体建筑联系；主体建筑之后为后花园，设有叱石岩、药仙井、道德经艺术墙和戏台等景点，供游客观赏。

　　园林布置具有地方特色。该祠所处的芳村花地，种花历史延绵2000多年。有“岭南第一花乡”的美誉。要使花乡和仙乡统一，民俗与文化协调，园林学设计者，为此花了许多心思。黄大仙祠的园林布置，重点突出喜闻乐见，花木长春的特点，故以种绿叶类植物为主，如大片种植黄姜，经园艺师傅修剪成八卦图形，在园中遍植紫荆、桂花、米兰等，使四时花开不断。在园中特意保护和栽培一棵老芒果树，这棵芒果树，已有100多年的树龄，是原黄大仙祠道长亲手所植。老树至今仍结出芒果来，个体小，猪腰形却香甜。每年四月花开满树，六月硕果累累。它是黄大仙祠从盛到衰，由衰致兴的见证，每个游客观赏这百年仙果时，将勾起对仙祠沉浮的感慨。

　黄大仙祠有10个景色，是由广州市10位著名诗人，各赋诗一首以咏之。该10景点是：1、宝鼎甘霖，2、玉液龙涎，3、百年仙果，4、圣殿祥云，5、赤松灵木，6、叱石成羊，7、古祠遗风，8、道德薪传，9、药井长春，10、金华仙迹。

　　黄大仙祠的群体建筑，体现了人与自然的统一，故成为风水宝地，圣洁之地，膜拜者络绎不绝。

　　4、秦代枕木，巧造牌匾

　　广州市有一块秦代船台枕木，这枕木有2200年历史。为支持该祠的复建，广州市文化局特捐赠这块古木，以造牌匾之用。

　　广州市于20世纪80年代，发现了西汉时南越皇御花园的遗址，在文物专家的指导下开展发掘工作，当发掘深至地下10米处时，又发现新情况，原来是一个古代造船的船台，颇具规模，以文物专家的考证，这是秦代造船船台的遗址，船台的枕木还完好。

　　黄大仙祠的复建，用这块古木精工造了黄大仙殿、观音殿和吕祖殿三个牌匾，这牌匾庄严古朴，光彩照人，折射出广州历史名城的辉煌。（注：另有专家认为，这是南越国宫殿被烧毁后，所留下的地基遗迹。）

　　5、三教合一，塑像传神

　　历史上的黄大仙祠，是儒、释、道三家结合，复建后的黄大仙祠，亦保留了这种传统。

　　黄大仙主殿高21米，门高4.1米，阔6.4米，门槛高0.25米，用整条原木制成，是百年之材。建筑设计十分讲究，一门、一环、一锁均专门设计，用青铜铸造。主殿内黄大仙像用青铜铸造，高3.2米，重3000公斤，2003年得信众捐赠，整个铜像贴上金箔，就是现时看到的真金神像。黄大仙铜像安坐中殿，传神生动，气宇轩昂。

　　右边为观音殿，殿内安放手持净瓶、柳枝的观音菩萨立像。民间流传观音菩萨大慈大悲，普渡众生和有无边的法力。观音像用整块汉白玉雕刻而成，像高2.1米，重2000公斤，造型优美，具极高的艺术价值。

　　左边为吕祖殿。吕祖是八仙之一，他原名叫吕洞宾，成仙后又叫纯阳真人，全真教后，又奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。吕祖神像为整块花岗岩线刻而成，并贴金箔，有汉代线刻的凝重和现代线刻的灵活，使人对之有飘然出世之感。这是广州地区宗教场所神像中比较少见，也是最大的。

　　吕祖殿后排有孔圣堂，立有孔子像和介绍儒家学说；观音殿后设有图书馆。

　　大殿前平台上，有三个大香炉，每个炉高2.1米，用青铜铸造，重500公斤，造型仿古，加上年年香火不绝，已俨然古物矣。

　　黄大仙祠正门左右两边，还设有4个小殿，分别为孔子殿、财神殿、炎帝殿和斗姥殿，塑像都栩栩如生，十分传神。

　　6、吉光片羽，弥足珍贵

　　黄大仙祠遭毁后，几经沧桑，经多方搜寻，现遗物计有石柱、石雕门饰和石狮子等，从中可窥见当年旧祠精巧的建筑工艺和宏大规模。

　　广州黄大仙祠始建于咸丰五至八年，是清末民初著名的宗教圣地，对广州及珠江三角洲以至港澳各地有极大影响。旧黄大仙祠深三进，大门口有一对联，上联是“叱羊传晋代”，下联是“骑鹤到南天”。第一进供奉韦陀神像。第二进大门亦有一对联，上联是“洞中别有乾坤，四围烟雨云山尤增胜概”，下联是“祠里自成天地，两岸杏林橘井永著仙踪。”第二进供奉黄大仙。第三进大殿供奉观音菩萨。旁边有两间侧殿，一边供奉孔圣人，另一边为藏经阁。当年黄大仙祠香火十分鼎盛，农历每月初一、十五日，普通信徒坐小艇前往拜神，有钱人家则乘“紫洞艇”（比较豪华的船）前往朝拜。每年的春节人日（正月初七日）游花市之际，市民前来芳村游花市的甚众，出现“人日花市春最闹”的情景，市民大多到黄大仙祠朝拜，烧香许愿。祠外搭棚唱粤曲做大戏，群狮台上表演，锣鼓喧天。小店小档四处摆设，售卖工艺品和日用百货。各大名园、花圃均设花坛（又叫花局），供游人入园圃观赏和采购花卉，热闹非凡。

黄大仙祠复建中，收藏了一批明清年代的古傢俬，如太师椅、桥枱、恭坐椅和几架等，都是酸枝制作。用以衬托仙祠的风格。这批古傢俬的收购过程，可以说是费尽心力，要四出查访，上门收购。有一次，当仙祠重建方的收购员，进入广州市一大户人家，准备收购一批明式傢俬时，发现有一张大桥台，已有150年的历史，很合适仙祠使用，便拟收购，主人当场拒绝，认为这是祖先相传下来的传家宝，故特意砌一幅砖墙，把桥台置于墙内，以此方法保存好传给后人。后经再三商议并耐心说明，“这桥台最是适合用于黄大仙祠了”。这大户人家，出于对黄大仙的敬仰，便乐意转让了。

　　在黄大仙的后花园中，建了个药仙井，这里有一个美丽的传说。

　　黄大仙又称药仙，擅长医术。成仙后，云游四方，到处赠医施药，拯救世人。传说有一年，江南地区瘟疫四起，老百姓病倒无数。有一天，见一道长背一药葫芦，凡见到病者皆送药丸一粒，无不药到病除。得救者拜谢，问道长来自何处仙山，高姓大名？答曰：来自赤松山，姓黄。随之骑鹤腾云而去。老百姓跪拜，感谢黄大仙救命之恩。旧黄大仙祠都设药仙井，以纪念黄大仙赠医施药的善举。

　　在黄大仙祠的后花园中，还建了一个戏台，这戏台具有岭南建筑风格，有地方特色。过去的乡村庙会、神诞活动等，一般都搭台做大戏，（粤剧）连台演出，所谓神功戏，广东人喜看粤剧有时一连数晚做大戏，热闹非常，把庙会活动推向高潮。今天，在黄大仙诞等节日，都在这个戏台上，举行粤剧、曲艺表演，以继承和发扬这民俗民风。在珠三角的神庙中，保存有戏台的，目前只有黄大仙这个戏台了，故别具特色。

　　仙祠的后花园，建了个叫叱石岩景点，这三个字是集王羲之的手迹，这景点陈列着一对天然的石羊，还有石柱、石狮和石对联等旧祠遗物。以黄大仙叱石岩显仙迹的故事为背景，把旧祠遗物镶嵌其中，以讠志仙祠的源远流长。

　　《道德经》是道家创立人老子著的经文。老子是春秋时代人，后被道教尊为始祖，尊称为太上老君。《道德经》全文5300字，被道教奉为最高经典。

　　为弘扬道家学术和介绍道教文化，在黄大仙祠的后花园特设一艺术墙，精工镶嵌，彰显全文，成为艺术珍品。该经文字，是中国佛教会会长赵朴初的手迹，是由香港蓬赢仙馆所赠送。全文每个字采用凸字体陶艺烧制，由佛山美术陶瓷厂用陶艺烧字制成。这是目前世界上唯一一幅用陶艺烧字的《道德经》，别具风格。

　　《道德经》艺术墙长12.8米，高2.8米，壁刻衬底为飞龙祥云暗纹的陶制耐磨砖，上下各修饰一道具有岭南特色的图案砖雕衬托。这些陶艺和砖雕是佛山的传统工艺，已有2000多年的历史。《道德经》艺术墙是道教文化与传统工艺相结合的十分珍贵的艺术品。

　　7、玉池水暖，红尘净心

　　台基脚下，有一个遍植莲花的水池围绕，这叫玉液池，亦叫放生池。在宗教活动场所，通常设有放生池，给信众放生鱼鳖等，以施善积德，求得福寿康宁。黄大仙祠的放生池，设有石雕长寿龟蛇、发财蟾蜍等，供游客观赏，池中的鱼及龟，均为善信放生。

　　游人从前花园上平台朝拜黄大仙，必须通过梯桥上去，梯桥横跨玉液池，有23级，两边有8条柱，寓意黄大仙的诞辰在农历八月二十三日。游人走过梯桥，寓意洗去身上不干净的东西才去朝拜黄大仙，以示虔诚。

　　平台有2000平方米，做法事时，可容纳3000人。屋顶结构的角度比较平缓，每刮风下雨时，便把仙殿瓦面的尘埃和平台的污秽一扫而光，以保持圣洁场所。平台结构，由内向外倾斜10公分，并有36个龙口出口水，下雨时，雨水会流向玉液池，风停雨止时，平台不留积水，一片明净，一场风雨，亦是一次洗礼，表明对仙人的诚心敬奉。

　　8、与仙有缘，叱石羊归

　　黄大仙“叱石成羊”，早已成为民间的传说。

　　现黄大仙祠后花园，有一对天然的石羊，也有一个神奇的故事。这对石羊的质地是石灰岩石，天然生成，出产在广西柳州。黄大仙祠的采购人员，第一次专程往柳州选购时，千挑万拣也寻找不着，便空手回来。后经议论，再派员前往寻找，临行前董事长说：“要有心机去寻找，心诚则灵嘛！”采购员第二次到柳州，在一个早上，正是晴雨天气，出现了“东边日出西边雨”的气象，一道彩虹挂西天。采购员朝着彩虹的方向走，发现一些石灰岩石，在太阳照射时是白色的，在下雨时，它便变成黑色的了。采购员感到奇异，在晦明变化的天气中继续观察，忽地发现了这对石羊，柳州有关部门乐意成全，几经艰难辗转，把这对石羊运来仙祠，回归黄大仙的身边。

在旧祠的遗物中，一有只石狮子，虽几经沧桑，但仍保持其基本轮廓和大部分的雕刻，细看其雕工精巧。在复建时，有人提议造一对像烈士陵园门口那模样的石狮，虎虎生威；有人提议造慈祥迎客的石狮，像是银行门口那石狮的模样，一时争议未能决定，后来有一老人提议，还是旧祠的石狮子的模样好，我们复建黄大仙祠，也要让旧物的精华重光于世，这一提议，与会者一致鼓掌通过。

　　9、仙鹤灵珠，辉映南天

　　神殿或宫廷，其梁柱间的装饰，通常用浮雕、彩画雕饰，上面则是莲花托作撑拱。而黄大仙祠的梁柱间，采用仙鹤撑拱装饰，共有360只仙鹤，形态各异，用以作为建筑的装饰物，十分显眼，独具匠心。游客观赏这群仙鹤，便想起黄大仙“骑鹤到南天”的神奇故事。

　　珠三角地区庙宇建筑，在瓦脊上通常都建一颗龙珠，其质地，古代用陶瓷制成，但龙珠体积较小，现代建的庙宇，瓦脊上的龙珠，多是用水泥、玛赛克造成，这可随意造型，使其光彩夺目。

　　广州黄大仙祠瓦脊上的龙珠，继承了传统工艺，用陶瓷烧制成，这龙珠的直径2.5米，重1500公斤，其球体大，具有宏大的气势，是目前珠三角地区最大的庙宇龙珠，这龙珠是采用了最新的工艺烧制成功。

　　这个巨龙珠，由佛山美术陶瓷厂设计和烧制。由于球体太大，高温烧制时，气体膨胀外泄，烧出来的龙珠出现裂缝变形，厂家曾烧了几次都没有成功。后来投资方叶树林先生提建议，让厂家把珠体割切成几块烧制，像是切柑橙的模样，就避免了烧制件的爆裂变形现象，用这方法烧制果然成功。龙珠在瓦脊安装时，先将各块烧制件组合成珠体，再用云石胶逐块粘牢固。这颗巨大的龙珠，在阳光的照射下，发出光芒，闪耀在高高的的南天上。

　　10、炉烟缭绕，共庆昇平

　　芳村黄大仙祠，在历史上曾是著名的宗教活动圣地，在广州及珠三角地区以至海外，有相当的影响。重建后的广州黄大仙祠，宗教活动得以恢复和发展，让昔日的风光再现。

　　今天到黄大仙祠的游客，有来自广州市、珠三角地区，有来自港、澳及华侨同胞，也有来自国外的旅游团体。每天游客接踵而至，朝拜者络绎不绝，每逢民间节日，更是热闹非常。主要的民俗和敬奉黄大仙的活动有：新年祈福、财神诞、观音开库、黄大仙诞和民间节日所举行的活动等。

　　每年农历八月二十三日，民间传统是黄大仙诞辰，黄大仙祠每年都举行黄大仙诞的供奉及庙会。这一天，广州市、珠三角及远道而来的善信上香拜黄大仙，还有循传统习俗带来烧猪、三牲、水果等贡品，虔诚朝拜。这天庙会活动同时进行，祠内戏台演出粤剧、曲艺、祠内外广场还有醒狮表演，锣鼓喧闹；腰鼓队表演、群众舞蹈表演；有民间工艺摆设；为老人诊病，派米派油等，十分热闹，使民俗民风大放异采。

　　有时在中秋之夜，于大平台上举行联谊赏月晚会，邀请各团体代表参加，还让仙祠附近的善信者及长者参加，共庆中秋佳节。笔者也参加过这样的联谊晚会。会上有粤剧曲艺演唱，月至中天，分外明朗，笙歌阵阵，与会者沉浸在幸福欢乐中，真是一片昇平景象。

　　11、与仙为邻，子孙昌荣

　　广州黄大仙祠固然是宗教活动圣地，也是个风水宝地。把仙祠址选在花地大凼尾（土名）这地方，是有其原因的，这地方的地质较好，地理环境也好。其北边是花地河，东边栅溪河，与花地园圃为邻，西边与桃湾为伴，经著名的风水先生罗盘定位，认为这是“秀水回归，龙盘之地”，南边是开阔田园，都是茂林或花田，四时花开，芬芳圣洁之地。在清代到民初，这里还有个鹤巢，相传黄大仙“骑鹤到南天”，这是常来的地方，故选这地方建黄大仙祠。

　　今天，黄大仙祠的重光，不少信众把先人的牌位供奉在黄大仙祠内，祠内香火四季连续，周围花团锦簇，四时芳馨，与仙有缘，子孙至诚至孝，先人定然安息，自然其后世昌荣。

　　本文资料是由黄大仙祠董事长叶树林先生、总管胡兆刚先生提供并指导，经余伯茂先生修改。

信息来源：（摘自荔湾区政协——《荔湾文史》）