一、原文（附注音）

谷，神不死，是谓玄牝[pìn]。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存用之，不勤。

二、章名：谷形纳门用之生

章名解释：有谷的形状或构造，有专门吸纳的门，纳门在起作用谷就活着，还能生出新事物。这样的人还会进步，这样的地方好风水，可以帮助和蕴育其他的人和物。

谷形，应该是稻谷的形状，不是肉眼看到的山谷，有着“硬核中虚皮不屈”的构造。地球是形神兼备的谷，人体得谷神不得谷形。肉眼看到的山谷，结合它虚无部分才是谷，单纯的山谷实地不是谷。寻龙点穴中，龙是这个谷形，穴是这个吸纳门。

纳门，是指专供吸纳的门。是人事物生存、发展、强大的根源，人体直接可见的纳门是嘴和鼻。谷形的地方，有吸纳门“神不死”，是难得的风水宝地。纳门在吸纳在作用，谷就自己会生长，并反哺天地成为天地根，同时能蕴育他物成长，或者孕育出新事物。

用之生，作用着起着作用，就是生的不是死的，同时还能生出新事物。这是在讲纳门的“用”，要“绵绵若存”，达到“不勤”。绵绵有细微不断之意，和气功的吸纳方式类似。“不勤”意味着入门道，不会觉得是负担，不会觉得辛苦。做某件事如果觉得辛勤、劳累、厌倦，就不会长久，可能是不得门路。练气时如果固执地坚持，不“无知无欲为不敢”，反而可能会走火入魔。

三、翻译解读

谷，神韵不死，这样才可以称为玄牝，才是万物都能用的雌性生殖器官。

玄牝的吸纳门，这门才可以称为天地根，才是供营养给天地生长的根须。

微细连续地着吸纳着（使用着玄牝门和谷），不辛勤不感到劳累。

本章说出，人、事、物、天地生长和成长的原理所在。不仅要得其形，还要得其神。形要“硬核虚中皮不屈”，像稻谷一样；神就是要有能用的纳门。谷离开稻纳门关闭，但经过制种培育这个纳门可以重新打开。

这里的“神”，不是神仙，不是烧香祭拜的神相、佛相。看春宫图让人产生淫秽想法，看观间画像相让人内心纯洁，春宫图和观音像都有神。平静广阔的湖面，让人心情舒畅，就是湖有神。有的人很有亲和力，这亲和力是神。有的人很有威严感，这威严感是神。

为什么要特地说明“神”，因为理解“神”就更看得懂“形”。神不对劲，形就有问题。有的形不是肉眼可以直接看到，人耳可以直接听到，甚至动用“五觉”都不能察觉到。神每个人都能感受到，越能“常无”“无知”就能感受得越全面，越真实。通过神，可以补足对形在发现上的不足。

“谷，神不死，是谓玄牝”。谷要有神才能成为玄牝，才能发挥作用。谷的神又是什么，怎么才能发现和获得这个神？

老子从玄牝能滋养天地，倒推天地有获取养分的根须，也就是天地根。天地根是什么，天地根在哪里，什么样的存在才能叫做天地根。“玄牝之门，是谓天地根”。玄牝，不是天地根；玄牝之门，才是天地根。

这里老子用“玄牝之门”，不用“玄牝门”，所以“玄牝之门”不能理解成玄牝的门。门，有出入口、门径，关卡、开关，门类、派系等意思。“玄牝之门”就是玄牝这形体中控制与外界物质流通交换的关卡，关键所在。也是玄牝能成为天地根组成的关键所在。天地根，可以为天地成长提供所需物质，可帮助天地成长。从而倒推出，“之门”能够给玄牝带来补给，能够让玄牝获得成长，能够让谷获得生长，能够让谷成为多种动物的雌性生殖器。

可见“之门”的作用侧重于吸纳。这门就可理解为吸纳门。当然这门也可以吐故，就像人的口鼻平时专门用于吸纳，但喝多了、生病了也可以从嘴和鼻子吐出东西来，鼻子在呼气的同时也带出体内不需要的物质。人的鼻子有在吸气，人就活着，人的神就存在。同理，“谷”有在吸纳，就是活着的“谷”，就是“神”不死。

所以，谷的神，就是谷存在吸纳门，吸纳门还在吸纳。人体的隐含着的吸纳门在哪里，生活工作环境的吸纳门在哪里，这些吸纳门要怎么发现？可以通过吸纳门“用”来发现。

“绵绵若存用之”，就是谷的吸纳门在吸纳，在进行新陈代谢，就是人体通过鼻子在呼吸。“不勤”就人体呼吸不终止，不劳累，人就活着，神也没问题。如果人连呼吸都觉得累，都要偷懒，那人就“神已死”。“谷，神不死”就是谷的吸纳门在微细不断地进行吸纳。

本章在讲“谷”，讲“谷神”所在，讲谷能蕴育万物成长，直接孕育天地的原理。这个原理可以用于风水、修身、处事等，具体看每个人的悟性。《道德经》每一章的运用也都是因人而异。第五章在讲“天地”构造原理，这与现代科学对地球和人体研究高度吻合。第四章讲“冲”的方式，可以使用道。第三章讲“无知无欲”可以管理臣民和约束自己。第二章讲“无”的作用，无可相助有，揭示人要最争取不如自己的人相助。第一章讲常无常有最玄妙，建立观察模型更好发现道。

四、逐句解读

1.谷，神不死，是谓玄牝。

（1）谷，神不死

谷神，相对于谷形而言。谷是一种形，“谷，神不死”，谷的神韵不死。生机是神的一种。从风水学讲，“谷”这种形状，这种形态，最有利于自身成长，反哺环境，蕴育他物。

这里的“神”，不是神仙，不是烧香祭拜的神相、佛相。而是一种“动”，是一种实际存在，而人体器官难以直接感知到的动。要在“无知”状态下才能被感知，具体参见《无知无欲为不敢》一文，对病痛的感知的讲述。

（2）是谓玄牝[pìn]

是，这样，这样子。

谓，称谓，称为，叫做。

玄，赤黑色，赤色和黑色过渡之间，处于变化未稳定之状，可引申为深奥，玄妙等意思，这里理解为不特定。

牝，雌性生殖器官，获得精元，就可能孕育出新生命体。

玄牝，可能孕育出不特定生命体的雌性生殖器官，具体孕育出何种生命体由注入的精元决定，区别于龙生龙凤生凤这类固定的雌性生殖器官。玄牝，一是种雌性生殖器，不是一配一，是不特定的一种雌性生殖器。这种雌生殖器一配多甚至配万，可以适配多种雄性生殖器。如母马的生殖器，可以和公驴交配，也可以和公马交配。粗俗讲，玄牝这种雌性生殖器，能接受公马、公驴、公猪、公狗等等一切雄性生殖器，然后对应孕育出马、驴、猪、狗等。有点类似传说中公龙的生殖器，但性别不同。公龙可以和天下雌性万物交配，自古有龙生九子各不同的说法。

上述是从动物的角度来理解玄牝。但《道德经》没说玄牝不是一种比喻使用，没有排除玄牝对植物不适用，没有讲玄牝产生万物一定要经过雄性生殖器的交配。如花蕊授粉就不要两种生殖器。

是谓玄牝。这样才可以叫做万物能用的雌性生殖器官。

（3）谷，神不死，是谓玄牝。

“谷”这种形，神韵和生机没有消失和死亡，这样才可以叫做万物能用的雌性生殖器，注入不同精元就能孕育不同种类的生命。

谷神死，谷的神不在，谷的生机死亡，谷的神韵消失，就不能叫做万物能用的雌性生殖器官，甚至变成任何动物都不能用的生殖器官。

2.玄牝之门，是谓天地根

（1）玄牝之门

门，出入口、门径，关卡、开关，门类、派系；之，这、那，从这到那。“之门”可以作，“这门”、“入门”等多种解。

作“入门”解，马驴交配为案例，就知道并会操作，马与马交配、驴和马交配、驴与驴交配。公驴和母马杂交生出的后代被称为马骡，也可以称为骡；而公马和母驴的后代被称为驴骡，也被称为駃騠。马骡力大无比，而驴骡则善于奔跑。驴骡体型比马骡稍窄。驴骡像驴，马骡像马。知道熟悉这些，才是一种“玄牝之门”。懂得何种土壤适合种植何种植物，母马和公驴可以配出骡子，水稻可以怎样杂交。

结合上下文，对“玄牝之门”的理解，要从有助于天地根功能实现的角度出发。“玄牝之门”、“玄牝门”都有是“玄牝”这个整体，与外界流通的出入口的意思。为区别于“玄牝门”，“玄牝之门”的理解可侧重于吸呐作用、专供吸纳使用。

“玄牝之门”就是玄牝的吸纳门，吸纳门可简称为“纳门”。

（2）天地根

区别于天地母，天地根不能生出天地，但可以让天地成长，就像植物的根须，可以让植物保持生长。

（3）玄牝之门，是谓天地根

玄牝的纳门，这才可以叫做天地的根须。

3.绵绵若存用之，不勤

（1）绵绵

绵绵，微细，连续不断的意思

（2）若存

好像存在，存在不强烈，但存在。

（3）绵绵若存

有的文章“绵绵若存”单独断句，“绵绵若存，用之不勤”。这样断句，就要考虑“绵绵若存”是要讲什么东西。是一种物，还是一种现象，还是一件事情“绵绵若存”。就能不知道它在讲什么。

（4）绵绵若存用之

直接明了“绵绵若存”在讲如何“用之”，结合上句讲“玄牝之门”，就是在讲玄牝之门如何使用，如何作用。“绵绵若存用之”就是在讲，“玄牝之门”、“纳门”应绵绵若存地用。

“绵绵若存用之”就是对“纳门”微细不断地使用，也是纳门在微细不断的产生作用。这与后句的“不勤”又能紧密联系到一起。

（5）不勤

不辛勤，不会感到劳苦

（6）绵绵若存用之，不勤

纳门在微细不断地存在和作用着，这种存在和作用很自在，但从来没消失。这种微细不断的作用，一旦消失就意味着纳门死亡，一旦劳累就说明纳门出现病态。

五、生活运用

1.好的风水宝地，是天地根的一部分，它一直在吸纳天地精华。天地连接宇宙也有吸纳门，好风水自已在吸纳中不断成长，然后反哺天地，所以才有吸纳门的谷才是天地根。

2.人体的纳门在嘴或在鼻。《道德经》如果能指导修炼，就是通过出门“虚其心”，通过纳门“实其腹”。通过鼻子吸气和一定动作姿势，让胸腔心脏的气充实到腰腹，达到养肾强肾再壮骨的目的。

3.“欲”由“谷”和“欠”字组成，欠在右。说明人的欲望，是由于“谷”不够饱满，有所欠缺形成的，但不是主体上的欠缺。

4.纳门是生存、发展、壮大的关键所在，要“用之，不勤”，想财富不断壮大就要从事让自己不会感到劳累的事业；要”绵绵若存“，最好的财路是细水长流不断，不是让人眼红的高收入，不是赌博和中彩票那样不确定。

上一章：硬核 中虚 皮不屈 《道德经》第五章讲出地球与人体的构造原理