闲谈风水（十二）天干地支，五行干支解说之干支源流及配合

各位好！幸福的假期结束了，又该为了生活挣命了，大家一起哭一会儿吧。哈哈，开个玩笑接着说昆仑山。

图一

（单口相声表演艺术家东方朔接着又说了）昆仑山是天地之根本枢纽，万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方，镇地理也；号天柱于珉城，象网辅也。诸百川极深，水灵居之。其阴到，故治无常处（感情神仙也有盲流）。非如丘陵而可得论尔。乃天地设位，物象之宜，上圣覌方，缘形而着尔。乃处玄风于西极，坐王母于坤乡。昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。离合火生，而光兽生于炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛。艮位名山，蓬山镇于寅丑；巽体元女，养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘。至妙玄深，幽神尽，真人隐宅，灵陵所在。六合之内，岂唯数处而已哉！此盖举其摽末尔。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。（上述为十洲记原文，就是说昆仑山如何如何牛得不得了，时间紧任务重，术士就不翻译了，但建议各位看看，将来我们回头再说大龙脉的时候会聊到一些这里的东西）

好了，闲扯结束，下面来说说天干地支的源流。

先说地支。十二地支决不是古人凭空创造的，有传说是佛祖创造十二地支和十二生肖，但这仅仅是传说，无稽之谈。十二生肖和十二地支来源于古人对自然界的长期观察、积累的经验。现代天文学及考古学支持的说法是：岁星也叫“岁”，就是木星。古人把天体中黄道附近的一周天，分为星纪、玄枵（xiāo）、诹（zōu）訾（zī）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木十二次（注意这个称谓，是十二次，不是十二份），岁星由西向东（逆时针）运行，每年行经一次，十二年（实际时间十一年又十个月）绕天一周。当其运行到某一“次”，就称某某年。如在寿星，这一年就叫寿星年。但因为木星的运行周期并非是准确的12年，它在黄道中的运行位置也会发生不同的偏移与变化，后世就形成了新的太岁纪年法——由于岁星由西向东运行，和由东向西（顺时针）配以十地支的“十二辰”顺序恰好相反，岁星纪年在实际生活中运用起来很不方便，因此人们假设了一个与十二辰同步的“太岁”，并给起了摄提格、执徐、大荒落等十二个名称来纪年，这种纪年方法称太岁纪年法，对应如下：

太岁年名 太岁位置 岁星位置

摄提格 寅（析木） 星纪（丑）

单阏 卯（大火） 玄枵（子）

执徐 辰（寿星） 诹訾（亥）

大荒落 巳（鹑尾） 降娄（戌）

敦牂 午（鹑火） 大梁（酉）

协洽 未（鹑首） 实沈（申）

涒滩 申（实沈） 鹑首（未）

作噩 酉（大梁） 鹑火（午）

阉茂 戌（降娄） 鹑尾（巳）

大渊献 亥（诹訾） 寿星（辰）

困敦 子（玄枵） 大火（卯）

赤奋若 丑（星纪） 析木（寅）

太岁年名中生僻字注音:单（chán）阏（yān）, 执徐（chú ）,敦牂（zāng）,涒（tūn）滩。

地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。天文（这里说一句，天文与风水是息息相关的，仰观天文俯察地理是风水的一体两面，风水是不能忽视天文因素的，请注意。）来自具体对天象的观察。古人曾发现木星也是围绕着太阳旋转，其周期近十二年。十二生肖显象活动周期恰与木星绕太阳运转周期相互对应。古人根据经过长期的观察发现确定，地球上十二生肖的显象活动交替轮回的变化是受到木星绕太阳运转规律的影响所产生，木星、太阳、地球三者在运行时构成了一定的角度关系，它们本身放射出来的能量场由于每年所处位置的不同，在地球上形成的能量场也不同，当形成的能量场适合于鼠的生长时，鼠就特别多、特别旺，就叫做子年。这一年出生的人总是或多或少的带有点鼠的性格特点。同样可以推知；当木星与地球、太阳之间构成的角度关系放射出来的能量场适合牛的生长时，牛就膘肥体壮，就叫丑年，这一年出生的人就多少带有点牛脾气等等（不要问术士龙年是怎么回事，龙年出生的人心似汪洋变幻莫测，平日看来很懒散，整天坐着看电视，自己也不沉得有什么不妥当。可他一旦站起身来行动时，却比一般人更积极，更具有雄心壮志，不能归于任何生物，就算在我们的图腾之下，这个是术士一家之言，看官您如有）由此，可以说，木星的运转规律决定着地球上十二生肖的变化，十二生肖与十二空间方位代号就是古人强命名的十二地支，由此可知十二生肖、十二空间方位、十二地支，三者统一的强命名代号为――十二地支。

图二

因地支是地球围绕着太阳公转的一个椭圆轨迹其度数为365又1/4度，其地磁的场能反映应定位为365又1/4度，365又1/4除以十二得出每一地支所占的方位空间度数为30.4375度；因其相对位置不同，而形成的不同的场能，相对而言对人类吉凶祸福的变化也不同，具体的解说在聊风水实践时再详述。

接下来说天干。人文始祖黄帝曾命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

根据历法知识我们知道，月的划分是根据月亮的一次朔望循环为标准，分为大小月，大月30天，小月29天，一年十二个月，又加以闰月补其不足。所以天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔（chán，古文，指天体运行）过宫划分十二个月。我国古代把黄道十二宫以地支命名，又与二十八宿相对应，即子宫有女（土蝠）、虚（日鼠）、危（月燕）三宿；丑宫有斗（木獬xiè）、牛（金牛）二宿；寅宫有尾（火虎）、箕（水豹）二宿；卯宫有氐（土貉hé）、房（日兔）、心（月狐）三宿；辰宫有角（木蛟）、亢（金龙）二宿；巳宫有翼（火蛇）、轸zhěn（水蚓）二宿；午宫有柳（木獐）、星（日马）、张（月鹿）三宿；未宫有井（木犴àn）、鬼（金羊）二宿；申宫有觜zī（火猴）、参（水猿）二宿；酉宫有胃（土雉）、昴mǎo（日鸡）、毕（月乌）三宿；戌宫有奎（木狼）、娄（金狗）二宿；亥宫有室（火猪）、壁（水貐yǚ）二宿。所以，二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八天干，其意义应该也是来源于此。

图三

干支是用来计时的，术士读到过一篇很棒的文章，抄在这里供大家参考。

我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘，以地球为表盘中心，十二宫就是表盘的刻度指示，日月五星相当于七个指针，运行在黄道十二宫这个大表盘之上，形成一个巨大的时钟。其中，太阳就是“年”指针，太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间；月亮就是“月”指针，月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间；我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系，而和月球运转没有直接关系，所以造成了历法上月令和节气的时间差，因此我们干支学的月令是根据节气而定，即跟日躔过宫相一致。我们再看两个最慢的指针，即太阳系中两个最重要的行星木星（岁星）和土星（镇星）交会的周期，需要20年,即一个运；如果两星要在同一个宫位上（比如子宫）交会的话，则需要经过60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宫位的周期，则需要大致180年左右，即一个正元；如果把日月五星重合的位置再具体化，由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位，则需要大致540年才能重合一次，即一个大元。这个假设与实际天文学计算有出入，但如此理解起来就比较容易，也更容易把时间和空间结合起来，因为十二宫即十二地支，所代表的是空间上的十二方位；钟表的表盘代表了宇宙的能量场，即相对静止的天地的气场；日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场，日月五星在十二宫的位置分布，就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小，即当前时间空间内天体能量的分布状态，其表达形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。

上面我们假想的时钟只有年月指针，没有日时指针，这就需要我们把地球自转的因素加以考虑。地球自转周期为一天，即24小时，在地球自转过程中，日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化，地球上同一地点相对于日月五星运转了一周；地球一天时间内公转角度向前行进约1度，也就是相对于日月五星的空间位置变化为1度，周而复始，日复一日。因此，地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化，即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果，这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。

现在有一个问题:地支有十二，而天干只有十个，这是为什么呢？

首先，我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上，而实际上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转，由于轨道和运转速度的不同，造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离，也就是天文观测中的“行星逆行”，逆行在西方占星学上有着特殊的地位，传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力。但在中国古代阴阳理论的指导下，根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式，把五星所代表的能量分为阴和阳，又根据五星影响地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。

上面的文章描述很形象，各位可以细心琢磨。

天干与地支相配，多出两个地支无天干相配，形成了旬空，也叫空亡。

图四

这是由于日月五星和地球都在不停的自转和公转，搅动了原本相对静止的黄道十二宫的能量场，这就造成了地球周围能量分布的不均匀，这就相当于河流中的河水在石块下游，石块背后的地方形成的漩涡，这个漩涡的位置就是空亡。随着时间推移，日月五星位置发生了改变，漩涡的位置也随之发生改变，原来的漩涡消失，相邻的地方变成了漩涡，周而复始，循环一周，从而产生六十甲子的往复循环。

好了，关于干支源流就说这么多，这部分内容比较多，感觉背诵起来可能比较困难，但是只要理解了其实非常容易。明天继续磨牙闲聊昆仑山，干支部分该分别说其内涵意义了。明天见，顺祝各位工作顺利！