养生居住十原则

《老子·第十一章》中：“凿(záo)户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。”

《老子·第二十九章》中说：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”这两句的基本精神如果用在居住方面大概有三层含义：

其一，在居室之中，有看得见之东西，即“有”，还有看不见的东西，即“无”。其中“无”不仅仅是空间，还有空间以外的东西。无中之有、有中之无都是存在，这其中也有风水的问题。

其二，房室风水最重要的原则是与自然保持和谐，成为一个整体，所以《老子》在第三十九章中有“昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”

其三，房屋的大小要合适，不宜太奢侈、太大。唐朝的司马承祯在《天隐子·安处》一书中说：“阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。明多则伤魄，暗多则伤魂。”意思是说房屋应阴阳适度，高低适宜，大小适中。房子太高太大则阳盛而躁，房子太低太小则阴气旺，两者对身体都有坏处。

《吕氏春秋》中也讲：“室大则多音，台高则多阳；多阴则厥，多阳则痿。此阴阳不适之患也。”也是建议人们不要住太大的房子，太高的房子，凡事一定有一个度，过度则走向反面，所以《老子》说“反者道之动”。

关于居住问题小则考虑房屋的布局、高矮、大小、明暗、形状、静燥等；大则考虑居宅与外部自然环境，即天地、日月星辰、河流山川等的和谐，居住环境是与风水有密切关系的。关于风水概括而言就是“避风避水，聚气向阳”。从原则上讲不外乎

⑴天人合一原则。

所谓天人合一就是将自然环境看成人，《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉”。意思是说大自然与人的身体，地上之泉水、河流、如同人身上的血脉，土地如同皮肤，土壤中长出的草木如同人身上的毛发，所建造的房舍如同人身上的衣服，宅居所开的门户如同人戴的腰带与帽冠，如果能这样进行风水设计，就是大吉之宅居。

天人合一原则在风水方面实际上是讲宅居与大自然的和谐关系，一般而言要顺应自然，自然的比重大一些，建筑的人工的东西少一些为宜。切不可形成建筑压自然的态势。

今日过度的城市化运动，造楼房太高、太快，并且不惜以毁坏树木为代价，岂不知造房子容易，种树木难，十年树木，百年树人，并非虚言。一个具有悠久历史的城市，首先表现出来的是郁郁葱葱的古树参天，茂密的林荫大道。而我们今天似乎认为一切都可以伪造，全然不顾忌。以人为的建筑压服自然环境，这样的城市化到底是有益于人类，还是有损于人类，值得思考。

在选择宅地时要考虑地形、地势、土质、河流流向、草木的繁茂、太阳的光照、门窗的方位等。一般而言，一处好的宅居要符合“背山、面水、向阳”的原则。

⑵因地制宜原则。

因地制宜就是根据环境的特征，采取适宜于人生活的最恰当的居住方式。比如西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住，窑洞口多朝南，施工简易，不占土地，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿。

西南潮湿多雨，虫兽很多，则采取干阑式竹楼居住，楼下养畜，楼上住人，防湿防潮。这都是因地制宜的典型范例。

当然今天我们受标准化、工业化思想的影响，一切都是以同样的建筑模式分散于中国的东南西北中，严重违背了因地制宜的原则。因地制宜不仅是建筑风水文化中的原则，《周易·大壮》中提出：“适形而止”。“适形而止”就是要求人们顺应自然、因地制宜，切莫标准化。因地制宜与无为、顺应自然在中国古代社会的很多方面，诸如经济、政治等都体现着这一思想。

⑶依山傍水原则。

山体是大地的骨架，水是万物之生机、生命之源。依山傍水的建筑一般有二类。一类是“土包屋”，即三面群山环绕，南面敞开房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这种地形。另一类即是“屋包山”，成片的房室依山坡而建，直到山坡的中腰，五台山寺庙就是此类的典范。

⑷观形察势原则。

《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学中把绵延山脉称为龙脉。中国地理龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，最北边的龙脉从阴山、贺兰山入山西起太原，渡海而止。中间的龙脉由岷山入关中，至泰山入海。最南边的龙脉由云贵、湖南至福建、浙江入海。

也就是说中国从地理框架上讲有三条龙脉，建筑设计规划尤其是大型的城市改造，首先要考虑这三条龙脉的走向，要顺此龙脉进行设计规划，才是顺应自然。

⑸地质检验原则。

地质检验主要是考察土质中含有的微量元素、土壤的潮湿、地球的磁场甚至波对人形成的影响。有些是正面的影响，有些则是负面的影响。比如产锡的地方宜生殖，强烈的磁场可以治病，也会引起头晕、嗜睡或神经衰弱等。《管子·地数》说：“上有磁石者，下有铜金”。因此在选择宅居时要选择土质坚硬、密实好的土质，土软含沙的土质不好，还要尽可能避开强磁的地穴。

⑹水质分析原则。

土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘、水黄而嗅、水黑而苦。一般而言，水色碧、味甘、色香是上好的宅地；水色白、味清且温是中等的宅地；水色淡、味辛且气烈，是下等的宅地。如果水苦酸涩则不足论。

对水质的分析原则的理解，我们会感受到今日工业化造成的环境污染，对风水的破坏很严重，长此下去，我们所居之宅地不仅水质苦涩发嗅，甚至有毒，危害人类的健康，空气污染更会雪上加霜。吉宅必将不可能再有，剩下的全是凶宅。可以推测不久将来，未被开发过的自然环境好的农村必然成为整个社会的热点。到那时就会体悟老子无为的真意。

⑺坐北朝南的原则。

坐北朝南主要目的在于采光避风。采光即采太阳之光，太阳之光即阳光冬季可以取暖，晒太阳可以增加钙的吸收，预防佝(ɡōu)偻(lóu)病，还具有紫外线杀菌的作用，增强人体免疫功能；避风主要是避西北风，因为西北风凉寒，为阴风。因此一般宅居在西北方多栽种树木，以御风寒入侵。

⑻适中居中的原则。

适中就是恰到好处。《管氏地理指蒙》说：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎(yē)，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”不仅建筑本身要适中，所建筑的宅居与住人的数量也应保持一定的比例，如果房大人少，阴气重；房小人多气燥，并且房门大小与房屋大小也应协调，房小门大不吉；房大门小也不吉。

适中的原则意思还有要求建筑遵循基本的原理，切忌追求怪、力、乱、神、奇、特的建筑。今日艺术界、建筑界有一偏颇，视奇、怪为创新，凡事物一要奇、新且怪，才觉得有意义、有个性。

适中居中的原则也适合于选择都城。《太平御览》中记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”

《读史方舆纪要》中讲“陕西据天下之上游，制天下之命者也。……盖陕西之在天下也，犹人之有头项然，患在头项，其势必至于死，而不死者则必所患之非真患也。”意思是说陕西之所以能成为古代中国之心脏中心，中因为陕西地势在天下之上游，能控制天下之命脉，犹如人之头顶。除此之外，关中之易守难攻的地形，并且关中农业的发达，可以自成体系，即使有变，易守难攻再加上农业发达可以自力更生，丰衣足食，打持久战，拖也会拖跨别人。

最后，陕西处于西北之前沿，中国古代之威胁多来自西北，以西安作为都城，在精神上使朝廷上下有一种枕戈待旦的危机意识，不致于堕落腐化，朝廷上下在精神上一直可以作为全国的榜样。

当然今日的陕西关中伴随城市化、工业化的发展，如果继续占领广大耕地，关中富饶之农业将不复存在，农业歉收、无人耕种，关中之风水亦殆尽。北京的城市化过程有甚于西安，如果北京城再修到七环，北京的农业、农村基本不存在了，这对北京作为都城是极为不利的。

⑼顺乘生气的原则。

风水理论认为气是万物的本源，要在有生气的地方建设房屋，这就乘生气。乘生气才会得天地的滋润，植物才会茂盛，人才会健康长寿。

对有生气地方的选择可以通过山川草木的生长状况予以辨识。凡是草木茂盛，山气如盖，云蒸蔼蔼，山色有泽发亮有油光的地方；土香而润滑，石头明亮而湿润的地方，一般而言都是有生气处。

⑽风水改造的原则。

改造风水的实例很多，四川都江堰、杭州的西湖、故宫的护城河等等。人类之所以为域中之四大，即道大、天大、地大、人亦大。就是赋予了人类一种使命，这种使命就是在遵循天人合一的原则下，不断改进自己的处境，使人类越来越与自然和谐，越来越与他人和谐，也使自己身心越来越和谐。