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©作者：李守力　 编辑：凌城

《易经》第三卦

屯——水雷屯震下坎上

《周易》古经

《屯》：元亨。利贞，勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也？

屯卦总结1

屯卦下震上坎，震为草木，坎为云雨，草木待雨之象，象征创业之初的艰难。初九为成卦之主，故爻辞与卦辞同义，二者皆言“利建侯”，“利居贞”，即“利贞”，“磐桓”即“勿用有攸往”，故《序卦传》曰“屯者，盈也。屯者，物之始生也。”《左传》曰“屯固比入”。

依据先天圆图，《屯》为晦三十的月相，此时日月相接，男女求婚之象也，亦是“刚柔始交”之象（见《周易密钥》：伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系），故屯卦于六二、六四爻辞两见“婚媾”，与九五、初九正应也。六二乘刚于初九，故其性逆（王弼《周易略例》曰：“承乘者，逆顺之象也”），且三、四同类柔爻阻隔于九五，故“十年乃字”。六四亦有三、二同类柔爻阻隔于初九，故亦曰“乘马班如”，然六四顺承于九五，故其性顺，故曰“求婚媾，往吉，无不利”。

屯卦六二、六四、上六爻辞三见“乘马班如”，马有健行之象，故取初九、九五刚爻为马，二、上乘之，下体震亦为马，六四乘之。“班如”，盘旋不进，处柔爻故。

屯卦月相晦“日月相接”，卦象“刚柔始交而难生”，阴阳接为云，阴阳和为雨，男女接为求婚。初九为屯之主，为能屯，九五为屯之物，为所屯。月相之晦（阴历三十），日月待合，月相之朔（阴历初一），日月合矣。故屯卦九五密云未雨，故言“屯其膏”泽而“施未光”，二、四只言求婚而不言结婚。

屯卦总结2

屯卦，文王作卦辞13字，周公作爻辞87字，经文仅有100字，全卦主题是什么？即使读了孔子整理的《彖传》、《大象传》、《小象传》，也很难通晓卦义。本人2009年11月28日第一次解读屯卦，把卦象基本看明白了；2011年1月20日第二次解读屯卦，在爻象上又近了一步；今日2012年7月6日是第三次解读屯卦，终于领悟圣人之旨，发现六四爻的本义原来领会错了，这个错不是从我开始的，而是2500年来的诸先儒们异口同声之通论，所以我当初没有怀疑六四爻有问题。

这次所以能领悟屯卦本义，是因为使用《周易》“相应矢量”体例（“相应方向性”原理）核对的结果。矢量：既有大小又有方向的量。一般来说，在物理学中称作矢量，在数学中称作向量。《周易》“相应矢量”体例是指应爻之间的相应带有方向性（或上应，或下应，或上下皆应，或妒应），其相感应的程度也有不同。

爻位的“相应方向性”体例遍布《周易》经传，孔子在《易传》里没有明确提出“相应方向性”原理，后来的经师也一直没有把它发掘出来。《系辞传》只有关于爻位善恶吉凶程度的爻象法则：

二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

以下用爻位的“相应方向性”体例解说屯卦：

屯卦四阴二阳，故二阳为主，初九得正，九五中正，然陷于二阴，故初九为成卦之主，此所以初九爻辞与卦辞略同为“利建侯”，建侯即屯卦大义也。往昔《左传·闵公元年》“毕万筮仕于晋，遇屯之比”，遂奔晋而得魏邑，成为魏国始祖，此屯卦为“建侯”之卦也。自魏邑到周天子册封魏国，期间经历260年，此屯之艰难也。故屯卦主题是指开创国家之艰难。

然而，何以六二、六四出现“婚媾”呢？婚媾，成家之义，家为国之基础，以婚媾成家立业之坎坷引喻建国之艰辛也。

屯卦的两个阳爻代表开国之君主，初九为因地，九五为果地，阐述君主必须以民众为本。

初九为创业之初，与六二逆比，与六四相应，震为长子，龙象振发，本欲前往，然前临坎险、艮山，二至四互坤为众，故“磐桓”于田野民众，《象》曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”

九五为封侯之君，建国之初，一穷二白，民众困乏，故只有小“屯其膏”，不可大“屯其膏”，屯其膏，即税收也。西汉“文景之治”正是效法“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。

屯卦的四个阴爻代表创业、开国的艰难历程。

六二与九五相应，故六二象征从大夫之身晋升为君主之身，“路漫漫其修远兮”。六二与九五正应，然上邻同性阴爻阻隔，故不能上行应五，这就是“相应方向性”原理。九五可下应六二，而六二不能上应九五，“相应方向性”原理是由阴阳原理推出来的，所有的卦象、爻象体例全部是由阴阳原理推出来的，故《庄子》曰“易以道阴阳”。

六二不能上应九五，于是逆比初九，得出的意象就是“屯如邅如，乘马班如”，《象》曰：“六二之难，乘刚也”。

二至五之间互坤卦，坤为十，这说明六二大夫的封侯之路需要十年之久，故以“女子贞不字，十年乃字”为喻，九五深陷坎寇，故曰“匪寇婚媾”。

建国立业，必然要开疆破土，故六三以狩猎喻征伐远方，古人往往以畋猎喻征伐。六三无应无比，不中不正，故出师无名、无方，故曰“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”往昔“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，故“鹿”有了政权的象征，成语“逐鹿中原”、“鹿死谁手”即是。《淮南子·缪称训》引用这一爻说“慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。”言建国功业是德行不断积累的结果。

六四爻辞“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”先儒皆以为“婚媾”为六四与初九之正应，此先儒“智者千年之虑而一失”也。按照“相应方向性”原理，六四下邻同性阴爻阻隔，故不能下行与初九相应，故六四只能顺承九五，故曰“往吉，无不利”，《周易》凡言“往”皆指上行，“来”为下行，此不易之通例。《象》曰：“求而往，明也。”故六四与六二是指同一个人的两个时期。六二与九五间隔坤卦，故需十年乃得成婚（封侯之喻），今六四即将走出坤卦，十年期限已毕，故曰“求婚媾，往吉，无不利”。

九五为建国封侯，治国采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，所谓小“屯其膏”也，上六为屯卦之极，象征走向了九五的反面，《淮南子·缪称训》：“圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：‘乘马班如，泣血涟如。’言小人处非其位，不可长也。”言无德君主如果残酷剥削压迫百姓，百姓“泣血涟如”，那么这个君主以及他的国家也不会长久。

初九和九五为阳，《说卦》曰“乾为马”（阳卦除了艮为止不合马之善动之性，乾、坎、震皆可为马），故以初九、九五喻马，马，善动也。阴爻凌驾于阳爻为乘，六二与初九相比，六四与初九相应（没有比应则不发生作用），二、四皆凌驾于初九，上六凌驾于九五，故只有六二、六四、上六符合“乘马”的条件。

六三与初九无比无应，不与初九发生作用，故不言乘初九之马。

六二、上六皆有乘刚之嫌，六二虽得中正不能全吉，上六则“泣血涟如”，唯六四应初顺五，故独言“往吉”。

屯卦筮例1

273年前的建国预言：

公元前676年晋献公即位，晋国日益强盛。当年，毕万漂泊无定，欲入晋国寻求发展，请辛廖大夫占卜吉凶。得屯卦，初爻动，变卦为比卦。辛廖解卦说：“吉祥。屯险难所以为坚固，比亲密所以得入，没有比这更吉利的了！将来必定繁昌。震为土（震变坤土），车从马（震为车，坤为牝马），足居之（震为足，坤为土，引申为安居），兄长之（震为长子），母复之（坤为母，互卦亦为坤），众归之（坤为众），六体不易（以上六条卦象不会改变），合而能固（比合屯固），安而能杀（坤安震杀），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居贞，利建侯）。公侯之子孙，必复其始（毕万先祖曾为毕国公侯，到毕万早已沦为庶民，此卦预示着毕万家族将来必定恢复侯位）！”

《左传·闵公元年》原文：

毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！”

于是毕万就带着家眷来到晋国，投奔晋献公。

晋献公十六年（公元前661年），晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国，毕万被任命为右军主将。此战大胜，三国被灭。晋献公论功行赏，将耿地封给了主将赵夙，将魏地封给了右将军毕万，毕万有了自己的采邑魏，从此毕万正式成为晋国的大夫。晋国的占卜官郭偃说：“毕万之后代必定繁昌啊！万，是满数；魏，是大名。以此作为封赏，是天开之矣！天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，将来毕万后代必定繁盛。”

毕万受封十一年后，晋献公卒（前651年）。晋献公的四个儿子争立，晋国陷入战乱，而毕万势力更加强盛。公元前453年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，史称“三家分晋”。周威烈王二十三年（前403年），周威烈王封三家为侯国。至此，273年前辛廖大夫预言毕万子孙恢复侯位最终得到了彻底应验。

屯卦筮例2

《左传·昭公七年》（前535年）：

卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷？”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之？”遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰‘利建侯’。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。

大意：

卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对自己说：“我将要命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝进见孔成子，告诉他梦见的情况，两梦情况相合。晋国韩宣子执政，向诸侯聘问的那一年（昭公二年），婤姶生了儿子，为他取名叫元。孟絷的脚不好不善走路，孔成子用《周易》来占筮，令蓍辞：“希望元掌管卫国社稷。”得《屯》卦。又令蓍辞：“想立孟絷，希望神灵能够允许。”得《屯》之《比》。把卦象给史朝看。史朝说：“‘元亨’，就是元将会享有国家，又有什么怀疑呢？”孔成子说：“‘元’不是说为首的吗？”史朝回答说：“康叔亲自称呼他的名，可以说是为首的了。孟絷不是这样的人，他将不能列为宗主，不能叫做为首的。而且它的繇辞说：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利，还建立什么侯？建立不就是嫡子嗣位。两次卦象都那么说，您还是建立元为好。康叔命令了我们，两次卦象告诉了我们。两次占筮要顺承梦兆，这是武王所用过的，怎么会不听从？孟挚的脚有毛病只能待在家里闲居。国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝觐，又哪里能够闲居？各人按照他所有利的去做，不也可以吗？”所以孔成子立元为君（卫灵公）。十二月二十三日，安葬卫襄公。

【解读】

这是为确定卫襄公的接班人，孔成子和史朝两人梦兆和占筮的记录。卫襄公正妻无子，妾生了两个儿子，长子孟挚，次子名为元。

孔成子和史朝都梦到卫国开国之君康叔命令元担任君主。可能是为防止群臣怀疑两人合谋伪造梦兆立公子元接班的缘故，孔成子负责任的用筮法公示，首先占筮立公子元，得屯卦；又占筮立孟挚，得屯之比。

然而占筮的后果反令孔成子糊涂了。因为第一次为公子元占筮得屯卦，卦辞为“元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”说明公子元可继承大位；第二次为长子孟挚占筮得屯之比，即屯卦初九，爻辞为“磐桓，利居贞，利建侯。”似乎孟挚也可继承大位。而且元即首，孟挚为长子，第一次占筮，也可指向孟挚。

此事只好由掌管卜筮的史朝定夺了。史朝说，占筮一定要沿袭梦兆，这是武王的传统。康叔明明说的是公子元，而且卦辞中也有“元”。当占筮孟挚能否接班时，得屯卦初九“磐桓，利居贞，利建侯。”“磐桓”正是指孟挚跛足状，“利居贞”是说适宜在家里呆着，所以应该由公子元“建侯”。

读者看到这里，一定认为史朝的说服力还不足。这也许是史官记录得太简略的缘故。其实孔成子的这两次占筮完全是“问焉而以言，其受命也如响”。未来的国君只能从长子孟挚和次子元两人中选择一个。屯卦上坎为次子，应公子元；下震为长子，应孟挚。今上坎下震，坎卦主爻九五为中正之君，又九五爻辞“屯其膏。小贞吉，大贞凶。”正说明小的公子元吉，可继承君位；大的孟挚不吉，不可继承君位。下震为足，“刚柔始交而难生”，正应孟挚跛足“难生”，后孟挚果有罹难之应也。震变坤，坤为臣，应长子孟挚为臣也。

如果史朝在断卦中若不使用爻位（上下、九五、尚中）体例，不可能精准地得出公子元为君的结论。但由于爻位体例属于《易象》秘笈，所以史官不录焉。

屯卦筮例3

《国语·晋语·重耳亲筮得晋国》：

公子亲筮之，曰：“尚有晋国？”得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉，闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆‘利建侯’。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：‘尚有晋国？’筮告我曰‘利建侯’。得国之务也。吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也。故曰‘元’，众而顺，嘉也。故曰‘亨’，内有震雷，故曰‘利贞’。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，众顺而有威武，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰‘豫’，其繇曰：‘利建侯行师’。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。”

大意：

公子重耳亲自占筮，命筮说：“希望拥有晋国。”得贞《屯》卦，悔《豫》卦，内外皆有不变之阴爻八。筮史据此推断，都说：“不吉利。闭塞不通，从爻象看将无所作为。”司空季子推断说：“吉利。这在《周易》上，二卦都称‘利于建立侯国’。得不到晋国来辅助周王室，怎么能立为诸侯？我们命筮说‘希望拥有晋国’，卦辞告诉我们‘利于建立侯国’，是得到国家的意思，还有什么能比这更吉利的呢！震卦，象征隆隆如雷的车声。坎卦，象征水。坤卦，象征土地。《屯》卦，象征富厚。《豫》卦，象征喜乐。内卦外卦都有车声，坤卦表示顺利的意思，坎卦有源泉的资助，土地富厚而有收获的喜乐。如果不能得到晋国，怎么能应合这些卦象呢？震卦，代表雷震和车声。坎卦，有劳、水和众多的意思。它们主持雷震和车声，还崇尚水和众。车声隆隆如雷震，是威武的象征。众人归顺，是文德的象征。文武都具备，这是最富厚的了。所以称为《屯》卦。它的卦辞说：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’震卦主雷震，是成长的意思，所以说是‘元’。众人归顺，是服善，所以说是‘亨’。内卦有雷震，所以说是‘利贞’。震卦在上是有威，坎卦在下是顺从，象征着必定能称霸。小人的事不能成功，是因为堵塞不通，所以说‘勿用有攸往’，是指一个人的行动。众人归顺而且有武威，所以说‘利建侯’。坤卦，指母亲。震卦，指长男。母亲年老，儿子强健，所以说《豫》卦安乐。它的卦辞说：‘利建侯行师。’就是指平时安乐，出兵威武的意思。这两卦，都是得国的卦象啊。”

【解读】

从司空季子叙述卦理看，他对“贞悔”之法和《说卦传》十分精通，水平高于职业官员筮史。屯卦共有初九、九五两个阳爻，全是变爻九。六二、六三、上六三个阴爻不变，所以应该是八二、八三、上八。筮史正是基于“九之八”和内外皆有不变之阴爻八（故曰“皆八”），得出“闭而不通，爻无为”的结论。显然筮史是在用爻象属性断卦。而司空季子是使用《尚书·洪范》“贞悔”之法。既然内外皆八，则贞屯悔豫之彖辞皆用之：

屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。

豫，利建侯行师。

后来的事实果然验证了司空季子的判断。

在《国语》中，重耳筮屯之豫之后，紧接着就是“秦伯纳重耳于晋”，即鲁僖公二十三年（前637年），这一年“十月，（晋）惠公卒。十二月，秦伯纳公子。董因迎公于河。公问焉曰:吾其济乎？对曰:……臣筮之，得泰之八。”“泰之八”即“泰之坤”。因为八四、八五、上八在悔卦，占断用贞卦，本卦为贞卦，只用泰卦彖辞，不用坤卦彖辞，所以省略“之坤”，这在当时是通例。（见：《周易密钥·<左传><国语>易筮言“八”拟测》）

重耳两次筮卦时间在前637年，即孔子出生前86年。从筮史言“爻无为”“之八”看，春秋时期已有爻象、爻位、爻数体例。若按孔子70岁作《易传》，则爻象、爻位、爻数体例早在《易传》成书前156年业已存在。《左传》《国语》筮例凡二十二，皆用卦象为主要解说方法，但部分筮例使用爻象、爻数体例，只是限于爻象、爻数属于《易象》秘法，故叙述极其简略，以至于易筮言“八”成为易学千古之谜。近儒（如高亨等）认为《左传》《国语》只有卦象体例，而没有爻象、爻数体例，此皆不识《易象》故也。

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