道家可以帮助挽回前男友吗 青泥莲花记原文？

青泥莲花记原文？

青泥莲花记

明万历三十年(1602)鹿角山房刊本《青泥莲花记》目录书影

明万历三十年(1602)鹿角山房刊本《青泥莲花记》正文书影

明代文言短篇传奇小说丛抄。十三卷。题“江东梅禹金纂辑,从弟梅诞生校”。作者梅鼎祚(1549—1615),字禹金,宣城(今属安徽)人。成书于明万历三十年(1602)。

现存主要版本有明万历三十年(1602)鹿角山房刊本,藏上海图书馆;清宣统三年(1911)北京自强书局石印本;1915年上海广益书局排印本;嘉惠堂黑格抄本。1988年中州古籍出版社“明清文言小说选刊”、1996年黄山书社“笔记小说名著精刊”排印北京自强书局石印本。

小说广辑汉、魏、隋、唐、宋、元、明等两百多名妓女事迹,除少量为梅鼎祚自撰外,其余均录自古籍,有正史、别集、诗话、笔记、传奇、佛经和道家传记。共十三卷十二类。前八卷为正编,分为记禅、记玄、记忠、记义、记孝、记节、记从七类。后五卷为外编,分为记藻、记用、记豪、记遇、记戒五类。每篇之后注明出处,便于查阅原著。各类故事按朝代顺序排列,遇同事异传者,则一同列出。部分故事又经编者考证校勘。各类之后的“女史氏曰”表达了梅氏对有关问题的看法。书名取莲花出污泥而不染之意,以示妓女之地位微贱而志节高尚,其立意不俗。

书中所记二百多名妓女,多聪明可爱、美丽善良,或为国效力而令人景仰,或殉情死节而为人感叹,或品行高洁而令人赞赏,或才华横溢而令人叹服。

严蕊

天台营妓严蕊,色艺名冠一时,为台州太守唐与正所赏识。一次,唐与正饮酒时命严蕊赋红白桃花,严蕊立即作成《如梦令》一首,唐与正赞叹不已。七夕宴上,豪士谢元卿让严蕊以己姓为韵赋词,严蕊立成《鹊桥仙》,元卿为之心醉。后来朱熹以使节行部至台,收集唐与正的罪证,其中一条是“尝与蕊为滥”,严蕊被押进监中一个多月,备受皮肉之苦,却从不妄置一言。狱吏劝诱她早点承认,不必为此受苦。严蕊回答说:“我身为妓,即使与太守有滥,也不至死罪,但我怎能歪曲事实污蔑士大夫?即使受刑而死,也不能诬告。”狱吏见她言辞坚决,对她更加严刑相逼,两个月里,多次受刑,被折磨得奄奄一息,却因此而名贯阜陵。不久,朱熹改任,岳霖商卿为宪,见蕊无辜受刑,命她作词自陈,严蕊口占《卜算子》,被判从良,做了宗室近属的小妾。

王翘儿

倡女王翘儿善弹唱,却不喜媚客,后设计脱离鸨母,移居海上,名满江南。倭寇入侵江南,翘儿被掳,寨主徐海对她恩宠有加,翘儿因欲伺机报国。督府派人前去招降,翘儿作内应而日夜劝说徐海,徐海最后愿意归顺。督府大兵压近,徐海依翘儿之言未加防备,督府率军而进,斩了徐海及众倭寇。督府设宴庆贺,令翘儿行酒,督府酒醉失态与翘儿嬉戏。次日,便将她赐给永顺酋长。翘儿去钱塘舟中叹惜自已“杀一酋而更属一酋”，半夜投江而死。

义倡传

长沙人义倡酷爱秦少游词作,少游被贬,路过长沙时,闻得倡名,前去拜会。少游惊诧于僻陋之地竟有如此美丽雅致的倡妓,又见桌上只放有《秦学士词》,更加惊诧。义倡诉说对少游的钦佩与渴慕,却不知对面即是少游。少游戏言她是爱其词而不爱其人,倡言若能见少游一面,虽死无憾。少游说出自己身份,倡大惊退下,盛妆下拜,设筵款待少游,母女左右侍觞,酒一行,倡歌少游词一阕以侑,彻夜欢饮。倡亲设枕席被褥,待少游睡着后自己才休息,次日一早又盛妆手捧洗涮用具,站在帐外待少游起床。少游逗留数日,分别时,倡发誓将洁身以报少游。此后,倡遵守诺言,闭门谢客。一日,倡梦到少游前来告别,深感不祥,差人打听,果得少游死耗。倡身着孝服前去吊唁,手扶棺柩,绕行三周,放声大哭,一恸而绝。

杨玉

单符郎与邢春娘自幼约为婚姻。后春娘父母于战乱中丧生,春娘被掳,转卖至全州娼家,改名杨玉,乐色事艺,无不精绝。符郎时为全州司户,甚慕杨玉,而惧太守严明,不敢亲近。两年后,符郎装醉,蒙司理协助,与杨玉终得相会。符郎询问杨玉身世,知杨玉即为未婚妻邢春娘。杨玉说及遭遇,痛哭流涕,表示愿为小民妇,不恋风尘。符郎见其诚厌风尘,表示愿意娶她,并发书告诉父亲。单父同意续旧约,并致书太守。太守设宴,与通判饮,召杨玉侍候。席间太守求玉回报,欲狎,遭通判斥责,遂愧罢。符郎与春娘正式成婚。符郎任满,春娘置酒与众姐妹告别,席间与春娘关系极为密切的李英感伤身世,失声恸哭,春娘心中不忍,求为符郎针线人,符郎不得已,前去恳求太守,太守为赎席间失态之罪而同意。符郎携春娘等归去,李氏小心婉顺,得符郎父母认可,后生一男孩,春娘养为己子。

温婉

良家女温婉,父亲早亡,母亲流落为娼,婉被姨夫收养。温婉聪慧好学,喜爱读书,厌恶群妓丑态,又自念应该养活母亲,心中十分矛盾,后来不得已而沦为娼妓。婉仍迷恋读书,拒入官籍。逢有名公贤士,太守便招婉侍宴。太守劝婉学诗,温婉诗艺日精,并以善谈《孟子》驰名。宰相司马光路过,招婉谈《孟子》,温婉不肯“对大儒而言《孟子》”,其谦逊得到宰相赏识。温婉反感母亲结交粗俗商人,易服潜出,过潼关,至凤翔定居。太守苦苦搜寻,找回温婉,出资赎下温婉潜逃之罪。温婉欲脱娼籍,太守不许,遂与母亲隐居京师,极少与人交往。

崔兰英

京师陈叔文,登第授常州宜兴簿,家中贫困,不能赴任。叔文心中郁闷,向娼女崔兰英诉苦。兰英说自己有千缗余钱,想从良嫁人,假如叔文无妻,她就嫁给他。叔文谎称未娶,与兰英约为婚姻。叔文回家骗妻子说,因为缺少路费,暂时只能独自赴任,以后将俸禄寄回,妻子应允。叔文与兰英一同赴任。三年后乘舟返家,叔文担心妻子与兰英相见后会引起官司,便将兰英灌醉后与女奴一起推入水中,然后号呼有人失足落水,舟人沿岸打捞,毫无所获。叔文至京师与妻子团聚。一年后,叔文携妻游相国寺,见二女似兰英与女奴。叔文支开妻子,与兰英相见。兰英言昔日中计堕水遇救,叔文羞惭不已。兰英约叔文次日于鱼巷城相会,否则将起大狱。叔文忧惧,向王正臣求计,听从王的建议,次日携仆买羊果壶酒同往鱼巷城。叔文进去后至日暮还没出来,邻人与仆人执烛进去查看,见杯盘狼藉,叔文仰面毙命,双手自束在背上,如同犯人伏法死去。

十大身残志坚人物？

10、苏哈.占德让

是著名的印度古典舞演员，因遭遇一场车祸，不得不截去右腿，之后配上假肢，却没有阻碍她的舞蹈梦想，当有人问她是如何再次跳舞时，她说“你不需要用脚去跳舞”。人的信念真的可以战胜困境。

9、马拉·伦扬

是美国的著名盲人运动员，先后获得四枚金牌，2000年，参加悉尼奥运会女子1500米比赛，也获得了第八名的成绩。

8、文森特·梵高

是后印象派画家先驱，早年的他做过职员和商行经纪人，还当过矿区的传教士，最后他投身于绘画。却饱受精神疾病的侵害，创作了10年绘画，画了900幅画，一直郁郁不得志。1890年7月，他在精神错乱中开枪自杀，年仅37岁。

7、贝多芬

贝多芬是世界上最伟大的作曲家之一，1796年，失去听力，依然创作曲子，其即兴创作非常强。

6、弗里达·卡罗

弗里达·卡罗是一位著名的画家，1907年生于墨西哥城。她的一生长时间受到身体损伤的侵害。6岁时就得小儿麻痹，从此成了拐子。1925年遭遇交通事故，这次事故使她丧失了生育能力，并且一生都要与铭心的痛苦为伴。生命暗淡到极处时，她从自己的艺术创作中找到了安慰。她写道：“我的画是对我自己最坦白的表达。”

5、克里斯蒂·布朗

克里斯蒂·布朗是一位著名的作家和画家，患有天生脑性麻痹，全身只有左脚能活动，出了一本自传《我的左脚》。

4、约翰·纳什

在1959年，出现偏执型精神分裂症，其研究的博弈论、微分几何学和偏微分方程有特殊贡献，还获得过诺贝尔经济学奖。

3、让·多米尼克·鲍比

1995年12月8日突发脑中风，醒来后几乎全身瘫痪，只有左眼皮能动，丧失运动能力。之后整日思考，通过朋友念到字母眨眼的方式，写下两本书。

2、斯蒂芬·霍金

相信这位大家非常的熟悉了，斯蒂芬·霍金深受肌肉萎缩性侧索硬化症侵害，全身瘫痪，不能言语，却坚持研究物理学近40年，他就是一个奇迹，早前还有霍金公开博士论文 最牛论文致使剑桥大学网站崩溃。

1、海伦·凯勒

可能是第一位获得艺术学士学位的残疾人，尽管她又聋又盲，还是学会了写作和看书，并且还是美国著名的讲师和作家。

补天的汉语词汇？

【词目】补天

【拼音】bǔ tiān

【词语解释】

1.古代神话传说，女娲炼石补天。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……於是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极。”后遂用作典故。亦常以喻挽回世运。 南朝 梁 陆倕 《新漏刻铭》：“业类补天，功均柱地。”《旧唐书·音乐志一》：“高祖缩地补天，重张区宇，反魂肉骨，再造生灵。” 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》之八：“许国输九死，补天鍊五色。” 清 屈复 《题元遗山后》诗：“今古宁无炼石手，补天原不用金针。”《安徽文艺》1977年第1期：“补天手，中流柱，辅乾坤，忠心耿耿，襟抱坦荡绝纤尘。”

2.道家养生之法。 宋 俞琰 《席上腐谈》卷上：“养生之法，潜神内视，则五脏之气聚于丹田。自丹田熏烝，达于脑中。脑为昆仑，居上象天。补天即《黄庭经》所谓填脑；所谓子欲不死，修昆仑是也。”

补的古义的常用意思？

补

補 bǔ 

〈动〉

(1) (形声。从衣，甫声。本义:补衣服)

(2) 同本义 [mend;patch]

补，完衣也。——《说文》

田赞衣补衣。——《吕氏春秋·顺说》

补褐防寒岁。——唐· 白居易《村居卧病》

又如:补衣;补袜;补衬(打补丁，衬里子);补衣(打过补丁的衣服)

(3) 修补;整修破旧的东西 [repair]

牵萝补茅屋。——唐· 杜甫《佳人》

又如:修桥补路;补天济世(修补天道，救济世人);补天(传说古代之时，苍天西北角有破缺之处，于是女娲氏炼石以补苍天，使无缺损;比喻挽回时运)

(4) 补充 [add;fill;replenish]

愿令得补黑衣之数。——《战国策·赵策》

又如:填补(补足空缺或缺欠);弥补(把不足的部分填足)

(5) 弥补 [fill;make up for]

维仲山甫补之。——《诗·大雅·烝民》

必能裨补阙漏。——诸葛亮《出师表》

稀豁之处，锄而补之。——《齐民要术·种谷》

又如:补刖(弥补被刖的脚跟。比喻矫正缺失，使归真返朴);补拙(弥补愚钝);补苴(弥补缺漏)

(6) 济助 [help]

收孤寡，补贫穷。——《荀子·王制》

又如:补益(裨补助益);补报(增补);补裨(增益补阙)

(7) 补养;滋补 [nourish; take a tonic]

静然可以补病。——《庄子·外物》

又如:补理(滋补调理);补导(采补和导引。道家的养生术)

(8) 官有缺位，选员补充 [fill a vacancy]。

如:补外(京官调外地就职);补官(补授官职)

词性变化

◎ 补

補 bǔ 

〈名〉

(1) 补子 [ceremonial robe]。

如:补服;补褂朝珠(补褂清朝官员的正式朝服，青色外褂;上绣方形图案，文官绣鸟，武官绣兽。朝珠，每圈108 颗，文官五品以上才准用)

(2) 补品，促进身体健康的营养品 [tonic]。

如:大补

(3) 春秋时地名 [an ancient place]。在今河南省汜水县境

“采采流水，蓬蓬远春”出自哪里？

　　司空图的《诗品》落花无言,人淡如菊二句出自唐代司空图所著的《诗品二十四则》的《典雅》。　　“玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。”“落花无言，人淡如菊”，是典雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。　　二十四诗品　　书名:二十四诗品作者:司空图　　晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括地描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。?　　○1.雄浑　　大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。　　荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。　　○2.冲淡　　素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。　　阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。　　○3.纤秾　　采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。　　柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。　　○4.沉着　　绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。　　所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。　　○5.高古　　畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。　　太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。　　○6.典雅　　玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。　　眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。　　○7.洗炼　　如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。　　体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。　　○8.劲健　　行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。　　喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。　　○9.绮丽　　神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。　　月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。　　○10.自然　　俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。　　真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。　　○11.含蓄　　不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。　　如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。　　○12.豪放　　观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。　　真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。　　○13.精神　　欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。　　碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。　　○14.缜密　　是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。　　要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。　　○15.疏野　　惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。　　但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。　　○16.清奇　　娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。　　载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。　　○17.委曲　　登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之於时，声之於羌。　　似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。　　○18.实境　　取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。　　一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。　　○19.悲慨　　大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。　　大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。　　○20.形容　　绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。　　海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。　　○21.超诣　　匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。　　少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。　　○22.飘逸　　落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。　　御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。　　○23.旷达　　生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。　　花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。　　○24.流动　　若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。　　载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。　　司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。?　　司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。?　　司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。”苏轼曾说：“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。”又说：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。‘绿树连树暗，黄花入麦稀’，此句最善。又‘棋声花院闭，幡影石坛高’。吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。”后人于此亦多有激赏之词。?　　但是，奠定司空图在文学史上地位的还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。?　　《二十四诗品》的文学旨趣　　《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。?　　司空图概括的二十四种诗歌风格是：?　　雄浑冲淡纤?NB022?沉着　　高右典雅洗炼劲健?　　绮丽自然含蓄豪放　　精神缜密疏野清奇?　　委曲实境悲慨形容　　超诣飘逸旷达流动　　由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。?　　桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。正像庄周不妨是一位诗的哲人一样，司空图则不妨是一位思的诗人。在《二十四诗品》中，他借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来。其一，体道。司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为，宇宙的本体和生命是道。因此，司空图认为诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。其二，主静。诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚?NB025?神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。?　　“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，?然空踪。”(《高古》)?　　“幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天韵。”(《自然》)?　　“高人惠中，令色?NB027??。御风蓬叶，泛彼无垠。”(《飘逸》)?　　道体的充实与心灵的自由把诗学放入了一个宏伟的宇宙生命架构之中，从而揭示出深层的审美意蕴。“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”清人孙联奎《诗品臆说》的判断，的确是把握《诗品》主题与意旨的关键。?　　《二十四诗品》的审美意蕴?　　虽然历代的学者从总体的诗歌风格、个别的鉴赏角度，以及具体的艺术创作的结构、语言和手法等多个侧面疏解《二十四诗品》的内容，达到了非常深入的地步，但是却没有从根本上指出全书的核心本质。这篇著作在中国文学史上的地位，主要在于它区分了诗歌意境的不同类型，更在于它论述了诗歌意境的美学本质。司空图以“比物取象，目击道存”的思维方式，将哲人对生命的体知，诗人对诗意的了悟，论者对诗思的省会三种心理活动统一起来，超越经验世界而进入实在，达到了天人合一的境界。?　　司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外之旨”。?　　所谓“思与境偕”，就是说诗人在审美过程中主体与客体的统一，理性与感性的统一，灵感与形象的融合；所谓“象外之象”、“景外之景”，就是超越于具体有形描写之外而暗示出来的令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境；而所谓“韵外之致”、“味外之旨”则是诗歌直接呈示的风采韵度、滋味兴趣之外的他致他旨和余致余旨。他为这一审美理想的直接体现，《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。它是有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的全息图像。它所敞开的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。?　　孙少康先生曾在《论司空图的〈诗品〉》一文曾进行了精彩的解说，撷择数则，浅尝一脔——?　　《超诣》：?　　幽神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远行若至，临之已非。少有道气，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。?　　从老庄的宇宙观与人生观看来，道与俗是相对立的，道是指他们所理想的超现实的哲理境界，而俗则是现实的人生社会。思想超脱现实，不沾染世俗尘垢，故可与清风、白云，同归纯洁无瑕的太空。在乱山高木、碧苔芳晖之间，超诣的人，居之若素，吟诵清诗，有大音希声之妙。?　　《豪放》：观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得易狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前召三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。　　这种豪放，不是人间英雄豪志之豪放，而是“畸人”、“真人”那种“天地与我并生，万物与我为一”和宇宙共死生的真率表现。此种豪放之气产生于自然之道，是“真力饱满元气充实的表现。这种豪放的人如藐姑射之山的神人，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御巨龙，而游手四海之外”。?　　《二十四诗品》就是以这样精美的简约的文字，构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。?　　影响?　　《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。?　　不仅如此，《二十四诗品》还远播外国，产生了世界性的影响。在西方，最早翻译和论及此书的，是英国汉学家翟理思的《中国文学史》(1901年纽约)，此后克兰默·宾在《翠玉瑟琶：中国古诗选》(1909年伦敦)中进行了更精道的阐述，说它“引导我们一种特殊的途径进入了富有魅力的宇宙。……使我的进放精神世界的无限的自由中。”此后西方对《二十四诗品》的翻译、研究日益引起了学术界的关注。苏联汉学家阿列克谢耶夫1946年发表了他的硕士论文《一篇关于中国诗人的长诗：司空图的〈诗品〉翻译和研究》，使《二十四诗品》在苏联的汉学研究中成为一个热点。日本学者对《二十四诗品》的研究也作出了相当优秀的工作，如《二十四诗品举例》、《诗品详解》等。?　　从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，它是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。?　　司空图　　司空图（837——908年），字表圣，河中虞乡（今山西省永济县）人，晚唐诗人、诗论家。　　做官　　史称司空图少有文才，但不见称于乡里，后来以文章为绛州刺史王凝所赏识。王凝回朝任礼部侍郎，知贡举，司空图于唐懿宗咸通十年（公元869年）应试，擢进士上第，时年三十三岁，受到王凝赞许，名声益振。不久，王凝因事被贬为商州刺史，司空图感于知遇之恩，主动表请随行。唐僖宗乾符四年（877年），王凝出任宣歙观察使，召请他为幕府。第二年，朝廷授司空图殿中侍御史，他因不忍离开王凝，拖延逾期，被左迁为光律寺主薄，分司东都洛阳。当时卢携罢相，正居于洛阳，对他的才华和为人很爱重，常相往来共游。有一次，卢携经过司空图的宅第，在壁上题了一首诗称赞他说：“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后来，卢携回朝复相，召司空图为礼部员外郎，寻迁郎中。　　唐僖宗广明元年（880年），黄巢起义军攻入长安。司空图的弟弟有个奴仆叫段章，参加了黄巢起义，曾热情地向他宣传起义军的各种好处，劝他往迎起义军，他不肯，便回到故乡河中。后来他听说僖宗在凤翔，便入拜见，被封为知制诰、中书舍人。广明二年，僖宗逃到成都，他追随未及，又回到河中。从这时起直到他去世的二十多年时间，司空图基本上是过着一种消极的隐居生活，他的大部分诗歌和诗论也是在这一时期写成的。　　避世隐退　　司空图出身于官僚地主阶级家庭，又处在黄巢起义和唐王朝行将覆灭的时代，在历史的大动荡中，他没有勇气面对现实，就采取避世隐退的人生态度。回乡以后，他既不同百姓往来，也不与官府联络，而是“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”（《丁未岁归王官谷》），“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗。”（《力疾山下吴村看杏花》）当时王重荣兄弟镇守汉中，很仰慕他的名声，常多馈赠，他都拒绝不纳，后骗他作碑文，并赠绢数千匹，司空图就把绢堆放在虞乡市上，任众人取用。后来他定居在中条山王官谷的先人别墅，在这“泉石林亭，颇称幽栖之趣”的“世外桃源”里，每日与高僧、名士吟咏为乐。唐昭宗即位，曾先后数次召他入朝，拜舍人、谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎等职，他都以老病，坚辞不受。为此，他在王官谷庄园特地修了一个亭子，取名叫“休休亭”，并写了一篇《休休亭记》以明其志：“休，美也。既休而美具。谓其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而坠，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，则又宜休也。”还自号“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反复咏叹“休休休，莫莫莫”，表示自己“宁处不出”的心志。　　天复四年（904年），朱全忠扶持朝政，迁都洛阳，召司空图为礼部尚书，他佯装老朽不任事，被放还。天四年，哀帝被弑，他绝食，呕血而卒，终年七十二岁。　　诗论　　司空图留给后世的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常单薄。他还写诗表白：“诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。”　　在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他的《诗品》（还有《与李生论诗书》等几封书信）是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。《诗品》把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。但他的诗论缺乏严密的系统性，特别是片面强调所谓“韵外之致”、“味外之旨”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱意境，忽视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为宋代严羽的《沧浪诗话》、清代王士祯的《渔洋诗话》等所继承和发挥，对后世的批评和创作产生了不少消极的影响。