巳时生柳爵之病

《履卦》之卦图破解

附【原图文】

第十卦 履卦

卦图:

象辞：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

卦辞：履，履虎尾，不咥人，亨。

彖传：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

爻辞(兼象传)：

初九：素履。往，无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。

九四：履虎尾。愬愬，终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

一、卦图破解

（一）卦变与天时

《履卦》是由《夬卦》变化而来的。《夬卦》先变为《大有卦》，然後《大有卦》再变为《履卦》。

《夬卦》有社会财富大量积聚而无所 之象；《大有卦》反映的是私有制的确立；《履卦》则指礼乐制度的建立。

《夬卦》是消息卦，阴消阳息，阴将尽矣。根据消息卦特点可知，《夬卦》及其所变之卦的天时为巳时。巳时为一年当中的孟夏之月，节气为立夏、小满，巳正即小满之日。巳时亦为一天当中的隅中之时，即上午9~11时之间，巳正即为上午10时整。

当巳之时，五行已由木而转化为属火，天命万物成长，人道由重仁转为重礼。孟夏之月，北斗斗柄指向正南而偏东，草木旺长，万物皆现;万物皆现而有序，故人道重礼。人道重礼，则分尊卑上下，长幼之序也。

《礼记·月令》：“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏、封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。”又云：“是月（孟夏之月）也，天子饮酎（zhou），用礼乐。”又曰：“乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。”

（二）交互卦及其内涵意义

《履卦》的交互卦为《家人卦》。

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；……。”修身、齐家、治国、平天下，是历代仕进者追求的人生目标。修身、齐家、治国、平天下就是要用礼乐来调整、规范社会关系。《家人卦·彖传》曰：“父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。”这里面所说的，父子、兄弟、夫妇，每一个角色都有每个角色的行为规范，这就是礼制，每个角色的行为规范了，则家道就正了，家道正了则整个天下就安定了。

《履卦》言乎“礼”。“礼”就是人的行为规范。《履卦·象辞》曰：“履，君子以辨上下，定民志。”意思就是《履卦》言乎礼，礼用来分辨尊卑上下，贵贱长幼，用来约束、规范人民的思想。所以《履卦》的内涵意义就是指人的行为规范。《家人卦》反映的“父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇”等内容，都是指家庭中，每个成员充当各种家庭角色时的行为规范，这正是《履卦》内涵意义的具体体现。君子修身，就是要循礼，循礼首先要用于齐家。家人循礼则家道正，家道正而後天下定矣。

再者，“家”是私有制的产物，原始共产制下，氏族是社会的最小单位，自从出现了“家”，私有制就产生了。《礼记•礼运》中就说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……”从这个意义上讲，“家”与“公”是对立的，“家”就是私的代名词。履者礼也，《履卦》的交互卦为《家人卦》，说明礼主要是为了维护和严格奴隶主贵族阶级关系的等级制度，礼的内涵实质就是私有制的产物。

（三）综卦及其互补意义

《履卦》的综卦是《小畜》。

《小畜卦》反映的是母系氏族社会相对剩余产品还很少，社会积蓄很少，尚不足以形成私有制。而《履卦》反映的是“大者所有”的阶级社会形成後，人与人之间的等级关系及其行为规范。

《礼记·礼运》言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己民。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓“大同”。今大道既隐，天下为家，各疾其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。……是谓“小康”。

故《小畜》之时，大道之行也，天下为公，谓之“大同”之世；而《履》之时，大道既隐，天下为家，谓之“小康”之世。大同之世，则行大道，天下为公；小康之世，则谨于礼也，天下为家。《杂卦传》曰：“《小畜》，寡也；《履》，不处也。”可知，天下为公，乃因物寡也，故行大道；天下为家，则为私有，阶级分化，等级森严，当以礼为纪，各守其分。

（四）错卦及其否定意义

《履卦》的错卦是《谦卦》。

《履卦》言乎礼。循礼就是按照自己的名分，遵循各自的行为规范。在这个基础上，主动按照低于自己名分的规范行事、说话的，谓之“谦”；主动按照高于自己名分的规范行事、说话的，谓之“僭越”。文王渭水聘子牙，是典型的“谦”；季氏“八佾舞于庭”则是典型的“僭越”行为。

人们误以为循礼就是谦虚，其实不然。循礼就是遵循自己名分所应遵循的规范，不存在谦虚或僭越的问题。彬彬有礼和谦虚是两码事。

依据宗法制度的嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定奴隶主贵族的贵贱、大小、上下各种等级区别。这些等级区别，形成为奴隶制度的各种名分。《左传》中说：“夫名以制义，又以出礼，礼以体政，政以正名。”就是说，按照名分，确立伦理规范和行为准则；依据这些规范和准则，制定有关社会政治的礼法制度；为了保证这些礼法制度的实施，必须依靠政令刑罚等强制手段，这样才能较好地统治广大人民群众。所以，孔子极力主张“正名”，就是要从确定名分入手，以求得社会政治的稳定，从而巩固奴隶制度的等级制度。孔子在《论语·子路》中有一段话：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

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