五行三个金算多吗

阴阳五行说，为二千年迷信之大本营，直至今日，在社会上犹有莫大势力，今当辞而辟之。 ——梁任公阴阳五行之说破，而《灵素》全书几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。邪说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫

本文目录

一. 阴阳的来历

二. 五行的来历

三. 阴阳与五行的合流与发展

四. 失灵的阴阳·举例

五. 扯淡的五行·举例

六. 我们今天该如何对待阴阳五行？

附 参考文献

中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“阴阳五行”；“天人合一”与“阴阳五行”的所有成分，就是邪说、妖言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、伦理、经济、政治、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种邪说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、民主化的道路，迫切需要做的就是从根子上将这种思想否定。

修炼

天人合一的走火入魔已是十分明显（参见《纪龙天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一下阴阳五行。

一. 阴阳的来历

《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；

《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。

可见，所谓“阴阳”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《书经》阴阳各3个，绝大部分指的也是背日或向日。

阴阳图案

《诗经·公刘》里有一个“阴阳”连用：“既景乃冈，相其阴阳”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来阴阳一番”的意思。

那么，好端端的，阴阳是怎么变得“阴阳”起来的呢？梁启超在《阴阳五行说之来历》中通过考证指出：“阴阳二字意义之剧变，盖自老子始”，原因是《老子》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。

老子（约前600 -500）生活在春秋，而《老子》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），阴阳的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：

周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。

以上引文，除了说明“阴阳”意义在老子之前就已“剧变”，还说明了“阴阳与灾异”是紧密 的。

这种 ，在《周易》中有着更好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“阴阳”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道阴阳”者是也。

二. 五行的来历

五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】

这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。

《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不相通。故这里不列出。

五行：金木水火土

“五行”更先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：

我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。

据此，我们可以得出如下五个推论：

夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行 商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能。

从上面的五个推论里，我们又可以得出 五行的总结论：

中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此获得解释。

应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。

我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！

三. 阴阳与五行的合流与发展

“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现了神性，合流就成了可能。

《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将阴阳与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。

五德始终图

《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”

《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”

《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”

邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。

邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释政权更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的政权合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。

邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。

后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的政权还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其政权的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。

秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：

周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。

一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了政权，政权又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。

邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。

到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。

董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。

根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：

“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其政权的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。

阴阳五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：

《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等

从此，古代的士大夫在思维模式上，很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“阴阳五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“阴阳五行”搞的鬼。

直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、民主化的转型社会，“阴阳人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学大师、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“阴阳”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中医有了“科学院”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。

四. 失灵的阴阳·举例

古文里，阴阳五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要批判它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：

阴阳五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。

为了使指摘清晰，我们可以把“阴阳五行”和“中医”结合在一起批判。余云岫在早在《灵素商兑》中就把阴阳五行批透了，我这里只总结一下即可。

所谓阴阳，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、光线有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。

中医开山宝典《灵素》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素问·阴阳应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么是阴阳呢？“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？

阴阳无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。阴阳之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“阴阳调和”的人。一旦阴阳失调，就好象内分泌失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇》）

阴阳的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：

积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·阴阳应象大论》）

由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在阴阳的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的是阴。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。

今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气是阴，还是阳？分子是阴，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的鬼话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地５０米或１００米或１公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？

阴阳自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。

五. 扯淡的五行·举例

五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！

中国哲学中有“五行”（金木水火土），佛经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“阴阳”“五行”一家亲嘛。用五行来给五大行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“阴阳五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气 。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。

五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：

后来的阴阳人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间塞入一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了符合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？

可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。

六. 我们今天该如何对待阴阳五行？

世界已经不知道走到哪了。而阴阳五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄鬼、不思进取的人是笨蛋！

由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成圣旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救西方人民于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、阴阳五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。

在天人合一、阴阳五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，阴阳五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是更好的选择。

参考文献余云岫《阴阳五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有全书。梁启超《阴阳五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 北京出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362

：纪龙天

编辑：怀疑探索者

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