猴骑羊不久长的来意

跟着东坡游广东(第17辑)

:王龙海

鬼神之事

从蒲涧寺回来，次日便是冬至。

广东人是最看重冬至节的，称之“冬大过年”“小年”，过冬的仪式、食物比外地更讲究。这倒是让苏轼这位北方人意外，没有冬天的广州，何以如此重视冬至呢？他想，应该和这里的农时、季风、外贸有关。北方秋收后，重视过中秋节；而岭南酷热，多季种植，秋收的时节就在冬至前。冬至前后，南海季风变换，这天的天象、气候，对来年的影响很大，谚语说，“冬节夜最长，难得到天光”“冬至出日头，过年冻死牛”。而气候、天象都是神灵掌握着。因此广州人过冬至，首先是要敬神明、拜祖先，再次是大开胃口，第三是慰劳耕牛、驱赶老鼠。

苏轼凌晨起床，感觉身体清朗好转，照例看书、整理行程资料、写信。此时天色已明，苏过、张惠蒙早起在做功课，寺院里的僧人、居士开始忙碌起来。

前文说到光孝寺历史悠久，高僧辈出，中外佛学收藏丰富。宋代以前就有昙摩耶舍、求那罗跋陀、智药三藏、达摩始祖、惠能六祖、印宗法师、波罗末陀、鉴真等在此讲法，寺院经楼各种经书堆积如山，《佛阿毗昙经》《金刚经》《无上依经》《佛性论》等印制精美，加上文人墨客的各种题铭，使得光孝寺成了名副其实的宝藏。在黄巢（1）和侬智高等历次战乱中，僧侣们奋不顾身保护经藏，经书才大部分被保留下来。苏轼从寺庙借来不少佛经，认真研读。

要到斋饭时辰，苏轼边踱步到中院，绕着菩提树转圈、摩腹、行气，这也是他和弟弟常用的内养之法。菩提非中土树种，方丈曾特意介绍过这棵不同寻常的菩提树：梁代天监元年，智药三藏自西天竺来到广州，将这棵菩提树种在此处，并说了一句高深莫测的谶语：

“后一百七十年，有肉身菩萨于此树下，开演上乘。”

后来惠能在此出家，在祝圣殿里传法，刚好应证了智药的预言。苏轼想起来米芾有块匾额挂在此殿，上次没来得及欣赏，于是移步旁边的祝圣殿。

米芾虽然一直做小官，但是苏轼很看重他，两人亲密无间。苏轼成名早，官阶、文名比米芾大得多，在贬官黄州时，米芾绕道来访，苏轼就对其悉心指导。后来米芾书法突飞猛进，其书体刚毅、奔放，深得苏轼“尚意”精髓，在大宋书坛别树一帜。

米芾为光孝寺祝圣殿书写的“三世佛名”四字，雄劲脱俗，不愧“米癫”的雅号。襄阳米芾的字让苏轼如见故友。

冬至的之一美食便是用新鲜的糯米做咸汤圆。法性寺早餐也是汤圆（汤团），里面居然是苹果、豆沙、萝卜丝做的馅，风味独特。

苏轼记住和乐著的约定，匆匆吃过早饭，便带着苏过、张惠蒙去天庆观。王朝云和两个佣人去蕃坊，也同路出门。她们看完稀奇，计划购买些便宜的洋货，送许昌、宜兴的家眷、亲戚。

天庆观在蕃坊和光孝寺之间，三地挨得很近。天庆观其实就在光孝寺南面街（今光孝路）东侧。出光孝寺南门，就看见天庆观张灯结彩，人潮涌动。

谭通判、程推官、乐著等官员一早就去圣祖殿祭拜，这时完成了仪式，从里面出来，在大门外的牌坊下等候。大家见过礼，便开始游览。

和北方寺院大门摆放狮子不同，天庆观的是麒麟。

麒麟名列“四灵”（2）之首，是道教的瑞兽，据说温和、长寿，还可以送子、保皇帝子孙万代。和麒麟有关的典故，必是祥瑞之词。本地人也用琪琳指代天庆观。

宋代天庆观在广州三城中位置图

乐著说天庆观是番邦赞助修建，前面有《重修天庆观记》（3）碑，里面就记载了修建天庆观的经过。番邦出资修建天庆观的故事，苏轼听多个朋友讲过，但是在广州城里要修建起这么一大片建筑，也是十分困难的事情。

一行人 在一人多高的巨大黑色石碑前，仔细阅读碑文。碑上面铭刻的正是爪洼国出钱赞助重建天庆观的故事。

天庆观作为大宋之一的官办道观，广州府衙没出钱，反而让外国人来投资完成，这离奇的故事就记在石碑上。天庆观被烧毁后，15年一直是废墟。

宋英宗治平年间(1064－1067)，在苏轼从凤翔返回京城后这段时间，三佛齐国“地主都首领”（大国王）地华迦罗派使者智啰啰到大宋朝贡，在南海遇到暴风，差点船毁人亡。在惊天海浪中，智啰啰仿佛看见一白发老翁 在云端作法，于是风浪逐渐平息。

智啰啰一行惊魂未定，抵达广州，经过天庆观废墟时，发现废墟中的太上老君和海上的白发老翁一模一样，赶紧叩头感谢神灵保佑。回国后，智啰啰将神灵保佑的事情禀报了领主地华迦罗。领主大喜，出资四十万贯重修天庆观。地华伽罗还在番禺龟塘、清远莲塘庄、南海龙湾等地，购买大量田产供养道观。

北宋重修天庆观记碑（拓片）

苏轼见碑文行楷流畅，非等闲之辈书写，可惜未落款，不知撰者名号。最后的落款是“宋元丰二年天庆观主持何德顺立”。

进了大门，依次是三清殿、圣祖殿、北极殿、宝诏堂、御书阁、钟楼、鼓楼、斋厅等建筑依次摆开，涣若宫阙，规模宏大。几个殿堂里的天帝像、天尊像、赵玄朗像，精美，堪称岭南道观之翘楚。

苏轼幼年在眉山天庆观读书，也看见过打醮的盛会，但是不明究竟。进入仕途才知道，宋真宗连做梦都是做政治梦：保佑赵家千秋万代。因为天书都是天神和赵玄朗等所赐，故此将赵家先祖和太上老君一同供奉，地位当然比太上老君还高。

三清殿老子像前牌位上写着唬人的“太上老君、混元上德皇帝”，这是宋真宗御封的道教始祖。在圣祖殿赵玄朗夫妇面前有两个牌位，一个是“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，一个为“元天大圣后”，更是惊世骇俗。赵玄朗据说是赵家天子的先祖，但是至今没搞清楚是秦代还是黄帝时期。苏轼见过不少赵玄朗的画像，有身着龙袍的，有武将打扮，有仙翁装束，相貌更是千差万别，显然不是同一个人。时人笼而统之曰“赵真君”，把天庆观叫做圣祖殿（观）。不过直到一千多年后，我们还是没搞清楚赵玄朗的身份，多戏说他们是赵匡胤的父母。其实赵匡胤的父亲叫赵弘殷，不是秦朝人，更不是三皇五帝时的人，有关赵玄朗的故事，都是文人奉承杜撰。

古代皇帝得到天书是惊天动地的大事，政治气息很浓，傻子都知道该怎么回答这个作业，何况王公大臣、各地官吏、文人举子这些人精了。他们闻风而动，不是上文歌颂，就是奏报祥瑞，不停发挥、完善，道观趁机大搞基建。就连名震天下的大文学家晏殊、柳永等等，都不得不写下大量称赞天书的诗篇。

宋真宗痴迷道教，后来更有甚者宋徽宗。元朝灭了南宋后，各地天庆观纪念赵家皇帝，于是赵玄朗改头换面，变成人人喜欢的财神赵公明。宋真宗、宋徽宗要知道自己的祖先“皇帝”，居然被我们改造为手上时刻拿着元宝还赔笑脸的大神，估计要气疯。

说到底，天庆观是赵氏的家庙，不是传统意义上的道观。广州官府在冬至必须祭拜赵家的祖先皇帝。三佛齐国使者如果真的“看见”白发仙翁，并附会到天庆观上来，无疑是一次成功的外交。元丰二年(1079)，天庆观竣工后，朝廷封地华伽罗为“保顺慕化大将军”，赐何德顺为崇道大师（1098）。有大将军的头衔，爪哇岛的商业更是欣欣向荣，赚了大宋和西洋数以亿计的财富。

历史和现实，越宣扬为辉煌的时候，越是荒诞离谱。

宝诏堂里供奉的是诏令修天庆观的圣旨、宋真宗的《大中祥符颂》《真游颂》。这当然不是原来的旧物，而是道观修好后，人们从其他地方抄来的。一番装裱，立刻气象庄严，被当作神物。“真游”就是神游，是天人交汇的更高境界，当然大宋只有宋真宗才有这个本事。每年他都要在大殿里设坛，自己办醮，时间有时长达49天。这段时间，宋真宗并不是无所事事，除了遵守道教的清规，还写下了60首《步虚词》，记载自己在“外太空”和神仙发朋友圈的感受。80年前的旧物极少，道观找来这些手抄本也费尽了心力，也另修建御书阁展示。有皇帝的圣旨、御笔诗文，还有皇帝的“仙人板板”，广州的大小官吏谁敢不来磕头？士农工商没谁见过4600里外京城的皇帝，但是能够瞻仰皇帝的诗文也算是得近天颜了。

“醮”本意是指阴阳、天地相通，故除了指男女婚配的意思外，还有人神跨界交友的含义。醮从道教的活动，扩展到僧道诸教设坛祭神（菩萨），各地什么火神、海神（海龙王）、瘟神（驱瘴气）、药神（药王）……都成了祭祀的对象。岭南人自古好尚鬼神，天庆观“立冬打醮”这样重要的祭神、请神活动，吸引了大批的官民参加。

头天大家沐浴、打扫、准备，冬至一早，州县官吏就已经给太上老君、赵玄朗等诸神上祭品、礼器、香烛，献祝词，苏轼来时正在升坛作法，是打醮盛会的部分。天庆观祭祀的不是小神仙，而是玉皇大帝和赵家先祖，所以排场是之一宏达。

祭坛搭建在大殿前面的空地上，高三丈有余，台下四周按照天上星宿的位置，设置高大的五色彩旗、符幡，海风吹来，旗幡猎猎，如神灵驾到。人在其中，不免瑟瑟畏惧。

三通钟声过后，全场上万人一片寂静。只见一老道被簇拥登台，四下道士按方位、持法器守定。老道拜舞、念咒、化符后，台上台下的道士各自操练起来，台后众乐齐鸣，突然数道火光冲天而起，直奔云霄。道士端坐在烟雾中，闭目喃喃不停。

台下众人正伸长脖子，如痴如醉。这时鼓乐停止，风停旗歇。正在大家懵懵懂懂之际，鼓楼的巨声响起。台后有道士高呼：“吉时已到，天神降临。风调雨顺、国泰民安。”

听说天神请到了，大家爆发出欢呼声。

刚才台上作法的就是何道长。他换好衣服，出来见苏轼、谭通判、程天侔、乐著等官员，大家祝贺他设醮成功。

何道长说，神仙已降在内室，不妨大家去拜拜。这个举动倒让苏轼意外，鬼神嘛不过是人事，凡是鬼神之事，一般都会半遮半掩，怎么会主动邀请大家一起去观看呢？带着好奇和疑问，大家来到后院，其中一室空空，即是请神仙的居所。随即道童焚香，升起帷幔，关闭室门。众人屏住呼吸，唯恐惊扰仙人。不久，听到室内有珠佩声响，何道长低声询问是哪路神仙。

室内一女声婉转，“自言女仙也”（苏轼原话），询问来年年景，都是大吉大利，大家脸上舒展开来。女仙说你们中才子很多，自己也喜好诗赋。于是立刻口诵一诗，苏轼见诗句超逸绝尘，非寻常人可为，心中疑惑顿解，能够口诵成章的女子，至少是才气、胆识过人的了。

在大家的交口称赞中，何道长高兴极了，邀请苏轼等几人到客堂喝茶。乐著说明来意，道长见眼前的人竟是苏学士，立刻肃然起敬。谦虚说：“刚才的事情，倒是班门弄斧了。”

苏轼说：“鬼神也好生、劝善。设坛打醮，在岭南乃是顺从民意的善举。”

两人会心大笑。拜神祈雨的事情，苏轼也常干。干旱时节，朝廷还要下旨安排，因此是官员的职责。在凤翔他祈雨时，在返回路上就下起了倾盆大雨。在颍州时，他身体不适，还特地派二儿子苏迨与陈履常去祷雨，当天就大雨倾盆，缓解了严重的旱灾。次日苏轼高兴了，提笔写诗、文纪念，这就是《颍州祷雨帖》。

苏轼《祷雨帖》（局部，1091）

古代岭南生活条件极为艰苦，山民渔猎而生，不事耕种，无五谷稻米，故广东号称“粤”，粤者无米也（4）。秦朝大军征服岭南时，不得不耗费巨大力量先修建灵渠，连通湘江的源头海洋河和漓江源头大溶江，为军队提供后勤。秦以后岭南历代官府，都鼓励大家耕种，可是收效甚微。靠天吃饭自然时常挨饿，人们连地上蛇虫，水里龟蚌，山里猴子都要捕食。再没有吃的，就外出抢劫、袭击官府。所以岭南自来民风狂野彪悍，让官府头痛不已。

到了晋代，道教兴起，广州刺史吴修在到任时，虚构五位仙人骑着羊，背着谷穗降临府厅堂故事。一时引起轰动，于是周边少数民族开始接受春播秋收、禽畜饲养。岭南人为纪念此事，在广州修建了五仙观（4），观里祭祀五仙、五羊石像。五仙又被广东人尊为“谷神”。因“五仙骑羊赠稻穗”的故事，广州又名“羊城”“五羊城”“穗”。

李群玉曾写诗：

五仙骑五羊，何代降兹乡。

涧有尧时韭，山余禹代粮。

楼台笼海色，草树羡天香。

吟啸秋光里，浮溟兴甚长。

（《登蒲涧寺后二岩三首》之一）

苏轼见过不少神道之事，离奇的如民间的箕帚神、紫姑神等等，虽神气活现，但不过另有蹊跷机关罢了。

道长又给苏轼望闻问切一番，说只是“心火”“劳累”而已，不是瘴疠所侵，注意休息、导引即可。得知苏轼即将去惠州，说自己好友、罗浮山道长邓守安，精熟《黄庭经》等典籍，擅长炼丹制药，对防瘴、养生造诣颇深，可以去见见。苏轼见道长修为深厚，又询问陈绎故事，回答和乐著相类，于是信了他被诬陷的事。

苏轼言及道观茶水不好，道长说：“这里原是海滩，故没有泉水。我们都习惯喝这种盐碱茶了。”

苏轼说：“我观广州地势，道观紧挨着法性寺，那里有达摩泉，想必此地也有泉脉。”

何道长说，可不是这个道理？但是不仅我这里挖不出甜水井，就是这广州城里，上百水井基本上都是盐碱水。冬春少雨季节，海水浸入，更是苦涩难言。苏轼想想20多里地外的濂泉，那不是绝佳的饮水源？可是单凭一个小小的道观，是无法引水到城里，这个工程是比较浩大的。

几位在内堂的都是府署官员，个个才学过人。道观摆出文房四宝，热情招待。苏轼本不想在天庆观留墨的，看见乐著写诗赞誉打醮盛会，经不住大家怂恿，于是写下四句七言

“浊世纷纷肯下临，梦寻飞步五云深。无因上到通明殿，只许微闻玉佩音。”

这便是《次韵乐著作天庆观醮》。

苏轼离开天庆观后，何道长一直关心其建康。就是苏轼贬官海南后，两人信件来往不少。苏轼在海南写的杂文《东坡志林.忆太白诗二首》中还称赞何德顺：“崇道好事喜客，多与贤士大夫为游，其必有以致之也哉？”1097年苏轼去海南时，路过广州，还亲自为道观选址挖井，写下《众妙堂记》。1100年，路过广州，又抄录《黄庭经》相赠。

注：

1、黄巢起义败军曾溃逃江南、惠州、广州，一路烧杀抢掠，对广州等地的破坏极大。

2、麒麟的龙头，鹿身，长满麒甲，尾毛卷须。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 在广州，也把麒麟写作“琪琳”。

3、《重修天庆观记碑》高1.78米，宽1.20米，黑色大理石，碑文为行书，撰者无款，现藏广州博物馆。

4、《说文》载：粤，于也。审慎之词也。（音）从于，（意）从菜，会意。无米之说故为笔者意会。

5、五仙观曾多次迁建，宋代在十贤坊(今广东省财政厅一带)。五仙传说，还有周夷王时代版本。

编辑：苏耿仁

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