龙字属性及五行属性

现在聊到西方龙的时候，受网络游戏和玄幻小说的影响，提到龙的名字大抵都是如冰龙、火龙，青铜龙、黑龙诸如此类以属性或以颜色分类称呼的。对比翻翻中国的神话，我们有协助黄帝升天的黄龙，《西游记》里的小白龙敖烈，天之四灵中有东方的守护神青龙孟章神君，皇帝的象征五彩金龙等等这些，这些名字之中依然离不开属性，即我国传统的五行说“木火土金水”。那五行与中国的龙又有如何的关系呢？白夜今天就来和大家说一说这阴阳五行与龙。

五行生克

五行之说源于先秦时期以邹衍为代表的阴阳五行家，讲求的是世间万物均以此五行组成，并且五行之间相生相克。而到了汉代，各种算命之术的老祖宗谶纬学出现了，其学说是将经学神化，讲求以河图、洛书、阴阳五行、天人感应这些为理论，将自然界的奇特现象认为是影响天下苍生的各种大事的预兆，谶纬学因为有利于统治阶级所以在汉代时期大为盛行。这其中五行说在谶纬学中又占据着重要地位，不仅山医卜命相无不以此为根据，其他诸如方向的东南西北中，音乐的宫商角徵羽，颜色的青黄赤白黑，德性上的仁义礼智信等等都开始按五行而分类。神话生物的代表龙也不能例外，以五色对五行分为了木属性的青龙、火属性的赤龙，土属性的黄龙，金属性的白龙和水属性的黑龙。

“雨神”

然而中国的龙一般被认为是水生生物，并且自神话时期开始就有一件不可替代的工作——行云布雨。龙与云雨的关系，早在甲骨文中就有所记录，云雨都与水有关，这样说来龙性属水，不是和这种五行龙矛盾了吗？事实上恰恰相反，谶纬学说中的五行之龙并没有否认龙是水生生物这一事实，而且以此种学说来解释龙最开始的用途就是以求雨之用。《山海经·大荒东经》有云：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”古代可没有萧敬腾，先秦时期的古人认为在大地上塑造出应龙之状的土龙，应龙感应之下就会下雨。而到了汉朝，西汉的董仲舒（就是提出罢黜百家，独尊儒术的那位）以诸如此类天人感应、阴阳五行学说与求雨用的雩舞等巫术结合创造了以祭奠五行龙求雨的方法，此类方法记录在《春秋繁露·求雨》之中，具体记叙颇多这里白夜就不多引述了。而后世对其方法进行了简化，唐代《艺文类聚》记载：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方，小童舞之；丙丁不雨，命为赤龙，南方，壮者舞之；戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，又为火龙，西方，老人舞之；任癸不雨，命为黑龙，北方，老人舞之。”不难看出，此类方法演化到现在即是元宵节上的

传统节目

舞龙

这种舞龙求雨在阴阳五行上的原理除了五行天人感应外还包括以阴制阴。在五行之中也是分阴阳的，以中性的土分界线，土上有木火为阳，土下有金水为阴，而水又在金之下（地下水在矿脉之下），所以水属至阴。《春秋繁路·求雨》中在求雨时有明确要求：“凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐”，即是因为女子性属阴，欲求至阴之水，就要避开诸阳（男子），达到以阴至阴的目的。相反如果想要止雨，那就是以阳制阳了，形式与求雨过程相反。

以阴至阴之说，并非是说龙全都是阴性的，阴阳皆是相对概念，龙亦有阴阳之分。有关龙之阴阳，我国的国宝级文物长沙马王堆的辛追妇人墓T型帛画上有着很明显的对比。

辛追墓T型帛画

辛追墓T型帛画局部图

这里白夜特意找了张T型帛画中的代表天界的那一部分的清晰复原图，如图我们可以看到，图中上部的左侧画着一轮新月和金蟾、玉兔，这其中金蟾一般被认为是月亮的化身，月亮则又被称为太阴。右侧则画着太阳和作为太阳象征的金乌。而在太阴和太阳之下分别是两条龙，左侧月亮之下的是一条有翼之龙，背景是滔天的水浪；右侧的龙却无翼，背景是一颗枝蔓繁盛的大树，树上则明显是八个小一号的太阳，其代表意思明显是十日所居住的神树“扶桑”。（《山海经·大荒南经》中云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”）。这样对比来看就比较明确了，左侧的龙在太阴之下以水为背景，即代表阴；而右侧神秘之龙则在太阳之下，以扶桑神树为背景，是为代表阳。

应龙

对于左边这条又翼之龙，《广雅》有云：“有翼曰应龙”，由此可见应龙即是阴性之龙的代表。然而《述异记》中有云：“水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙”。应龙地位应该是高于普通龙的，这幅T型帛画十分讲求左右的对称，无可能在这里对龙的问题上出现这样的失衡，那右边这条能和应龙比肩的阳性神龙究竟是谁？

《仙剑奇侠传五》中的烛龙

其实说起来这位大神也比较好猜，套用网络上所说的十大神龙的说法，能和应龙匹配，还能跟太阳牵连上关系的“龙”也就只有那位“视为昼，眠为夜”的烛阴了。这里白夜可以说打破了自己对烛阴的设定，在写《世界之蛇》的时候，白夜将烛阴视为是蛇，但其实亦有将其视为龙的说法，所以才有烛龙或衔烛之龙之名。烛阴究竟是蛇是龙，完全是两可之说，这里白夜认为此龙为烛龙除了“视为昼，眠为夜”还有自两个依据，其一是《洞冥记》记载：“种火之山，日月所不照，有青龙衔烛以照山之四极。”衔烛，很明显就是烛龙的特征，而青龙之说则对应阳木，上图之中左侧之龙亦是明显有青色的身躯；另一个则是因为烛龙神话诞生于古西蜀文明之中，西蜀文明崇拜的是树和太阳，恰巧又符合上图。而由于西蜀文明，白夜猜测辛追夫人的这幅帛画，即是五行之说结合了两种文明的传说而出现的。我们正常认为的龙之属水应该来自于长江流域的文明，而西蜀文明可以说就在它的边上，楚地属于长江文明，又是西蜀文明传播的必经之路，所以楚地的很多神话都可以说是是多种文明神话融合而来的。到了汉朝，因为开国皇帝刘邦就是楚人，所以楚地神话靠着皇上的喜好开始在中国流行开来，本就位于楚地的辛追夫人陪葬的墓中帛画才会有如此样式的的两龙代表阴阳。而从这幅壁画其实可以看出，在五行之中，龙属阴是以水为代表的，而龙属阳则是以木为代表的。

尺木，龙头上如博山形

木和水可以算是龙最具有代表的两种属性，而这两种属性都后来都与龙的飞行关联在一起。我们常说“金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙”，这句话出马荣成的漫画《风云》，但其原型则来自《三国志》中周瑜评价刘备“蛟龙得云雨，终非池中物也。”，类似说法众多，可见龙因风雨而飞的观念比较深入人心，云雨即是水，则龙是靠着水而飞升，总结下来就是《道藏》载桓谭《新论》中的说法：“龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。”但是在其他的著作如王充的《论衡》之中则说：“龙无尺木，无以升天”，王充对其的的解释是天雷击中树木时，龙随着雷从树木之中升天。而《酉阳杂俎》之中则认为“尺木，龙头上如博山形”，即把尺木认为龙头上那高凸的头盖骨。事实上后世的学者们也在争论龙的飞行到底是靠尺水还是尺木，各说各有理，但对于龙这种幻想种，谁也无法裁定对错。倒是按白夜的说法，将龙分阴阳反倒好解释了，阴性之龙靠风雨升天，阳性之龙靠木雷升天，因其属性不同，方式所以不同。

以此种阴阳说法再来看五行之龙，青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙这五种龙之中，赤龙几乎很少见于正史的古文记载之中，白龙也颇为稀少，常出现就是青龙、黄龙、黑龙（骊龙）这三种。这里白夜逐个来说：

1.青龙，亦做苍龙，可以说基本就是东方、木神等等的代表了，《白虎通义》云：“其神句芒者，物之始生，其精青龙。”有关天之四灵，始于远古星辰的崇拜，随着阴阳五行思想成型，后期融入到道教体系之中，被人格化的称为孟章神君。《宋中兴天文志》对于青龙的解释是：“东宫青帝，其精苍龙为七宿。其象：有角、有亢、有氐、有心、有尾、有箕，氐胸房腹，箕所粪也。司春、司木、司东岳、司东方、司鳞虫三百有六十，苍龙为鳞虫之长。”青龙为二十八星宿中东方七宿所画之行，道教认为东方青龙，为木属阳，符合道士们修炼到达“纯阳”，所以在道观之中道众的住房多在东跨院之中即是此理由。

青龙

不过青龙虽然在道教体系之中属阳，但此为阴阳之说，在正史之中的记载青龙虽出现的颇多，但大都出现在井中或水中，与木无关。这其中最有名的就是三国魏明帝曹叡改国号为青龙，《三国志》中记载：“青龙元年春正月甲申，青龙见郏之摩陂井中。二月丁酉，幸摩陂观龙，於是改年；改摩陂为龙陂，赐男子爵人二级，鳏寡孤独无出今年租赋。”古代是以见到龙为祥瑞的，而这其中出现最多的就是青龙和黄龙，而在史书中记载的事件结合了阴阳五行来说，就成了朝代祥瑞的象征，出现“夏有木德，青龙生于郊”这种说法。

2.黄龙，出现的次数比青龙还要多，但相较于青龙因天之四灵出名而言，黄龙的威名来源于他是皇室的象征，我们现在所说的五爪金龙其实就是指的黄龙。有关黄龙与皇室有关则源自黄帝，神话之中轩辕黄帝就是乘黄龙飞升天界的，而《史记·天官书》则言:“轩辕黄龙体”，可见黄龙被视为是黄帝的化身，王充在其《论衡》之中解释了皇帝以黄龙为象征的原因：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。东方曰仁，青龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。”因为黄为土，在方向上为中央，因此黄龙又被认为是除了青龙、白虎、朱雀、玄武的天之第五灵，如汉代著名天文学家张衡（地动仪和浑天仪的发明者）在其著作《灵宪》中有写：“苍龙连蜷於左，白虎猛据於右，朱雀奋翼於前，灵龟圈脊於後，黄神轩辕於中”，接上文而说黄神即是黄龙。

莲羊大神所画的黄龙

而除了黄帝以外，大禹也被认为是黄龙转世，《启筮》云：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，大禹被认为是在鲧死后三年化黄龙从其体中生出。这里提到大禹，就有必要说一下在黄帝战蚩尤和大禹治水的神话之中占据重要戏份的另一条神龙，即上面提到的应龙。应龙先蓄水助黄帝攻蚩尤，后又画地导水助大禹治理洪水，近代著名神话学大师袁珂先生在其编纂的《中国神话大词典》中认为涉及到这两个神话事件的文献之中提到的黄龙应该就是指应龙。由于翻译问题，很多人曲解了袁珂先生的意思认为黄龙就是指应龙，但白夜觉得这不能以概论全，应龙有翼是个明显的特征，但后世正史之中记载的见龙事件多还是“黄龙”记叙，有翼这么明显的特征居然没有记叙，不符合古人的记叙风格。这里或许代表黄帝的那条黄龙确实是应龙之身，但其他只能说是黄龙。

3.黑龙，对比其他龙来说，黑龙可能是在历史上离我们最近的一条龙了，民国时期的“营口坠龙事件”发现的即是一条黑龙。黑龙又可以称为骊龙，按颜色而言可以说本身就是属水的，而相较于青龙、黄龙的威名，黑龙大多有的就是恶名，比如女娲补天之中女娲就杀了为恶的黑龙，《淮南子》中有载：“女娲杀黑龙以济冀州。”高诱注：“黑龙，水精也，杀之以止雨。”龙本就属水，而黑龙更是水上加水，其出现也常伴随着洪水而来，以这样情况出现难怪女娲要杀龙，虽然貌似有些冤，但可见在古代黑龙确实有不讨人喜。当然也不是说没有好的黑龙，比如现在黑龙江能以黑龙为名，其神话的主角就是条黑龙，也即是郭老师相声中提到的“秃尾巴老李”（有关秃尾巴老李请参看龙生九子的解析）。相传古代黑龙江其实叫白龙江，因其中有一条为恶的白龙，后来善良的秃尾巴老李打败了白龙以此地而居遂改名黑龙江。

黑龙

而与黑龙有关的还有一个就是龙珠，或称为骊珠，《尸子》中写：“玉渊之下，骊龙蟠焉，颔下有珠也。”以《庄子》中的故事为开始，后世大多关于普通人拿到龙珠的记载也多是骊龙之珠，可见这种龙对龙珠的喜好之深。

4.白龙，“白龙，天帝之贵畜也”，有关白龙的神话记录甚少，但相关的文献中有一个比较有意思的事情就是相较于其他龙，白龙非常善于变化。汉代刘向的《说苑》中记载这样一个故事，有条白龙下到河里，渔夫豫且射中了它眼睛，白龙向天帝告状，天帝就问他，你下河的时候变成啥了啊，白龙对曰：“我下清泠之渊，化为鱼”，天帝就说这不就结了，人家渔夫就是打鱼的，你变成鱼不打你打谁？这个故事后来结合《楚辞·天问》之中的“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔”演变成后羿射尚了化为白龙的河伯的故事。与之类似的还有《太平广记》中白犬化龙、化云，《玉麈新谭》中峨眉山白龙缩身隐形等等故事。

《非人哉》中的敖烈

而成语“画龙点睛”的故事之中主角亦是白龙，唐张彦远的《历代名画记》中记载“张僧繇画金陵安乐寺四白龙，不点眼睛，每云点睛即飞去。人以为妄谈，固请点之。须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天。二龙未点眼者见在。”此亦是白龙所化的典型，白夜觉得估计正因为白龙善于变化，才有《西游记》里的小白龙敖烈变白龙马。

5. 赤龙，比较汗颜的是这位神龙白夜几乎没找到什么文献的记载，道教修行之中倒是有“斩赤龙”一说，但此“赤龙”非真龙，肯定不能算数。白夜所知道的唯一能被称得上赤龙的也就四大民间神话的《柳毅传》中的暴力狂钱塘江龙王钱塘君，《天平广记·柳毅》中对其的形容是“俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。”可能就是因为赤龙属火，所以钱塘君的脾气非常的火爆，说杀龙就杀龙，一点都不犹豫。

《柳毅传》中钱塘君

阴阳五行之说贯穿我国的神话历史之中，龙也是如此，而当本就神秘的幻想生物-龙再披上五行的外衣，其代表的就是龙与古代社会自然的关系。以上仅是白夜一家之言，欢迎大家和我一起讨论。

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