儒家思想与易经儒家思想与易经思想区别

最后更新：2023.02.27 16:43

大家好，今天给各位分享儒家思想与易经的一些知识，其中也会对儒家易学进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

周易为什么叫周易?为什么被称为儒家的经典?

易经包罗万象,象卦,数学,哲学,伦理学,政治学,历史学,美学,文学,相传伏羲创八卦,而后,周文王被囚是将其演化为而今的64卦.故称周易

儒家五经:周易\诗经\尚书\礼记\春秋,因为,儒家思想的精髓与周易不谋而合,故被推举为儒家经典之首.

易经》概述

中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。

《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书.

一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。

在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了周易学说.

简单地说,

1.易本是算命的,

2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理.

3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系.

4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义,

5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了.

《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。

《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。

《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。

《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”

一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。

二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。

三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。

四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。

五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。

易经和儒家、道家之间有哪些微妙的关系？

《周易》与道家和道教思想关系并不是很大，反倒是《易传》吸收的不少道家思想。而《周易》和儒家的联系，不是微妙的，而是巨大的，直接联系。先说《周易》和《老子》的价值取向和论证 *** 是不一样的。在宇宙论生成模式上，《易传》讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。而《老子》道家的宇宙生成论模式是“道生一，一生二，二生三，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。提醒一点，前者“两仪”有指“阴阳”或“天地”的，但此阴阳为具体的阴阳二气；后者所指阴阳为事物内部即对立又统一的两种性质。

其二，在价值取向上，《老子》和《周易》都认为天地万物都处在永不停息的变化之中，但是《老子》认为“既然要变，何必去变”，而《易传》讲“唯变不变，必然要变”，什么意思，《易传》是直面宇宙大化和在大化中变革意义的，而老子则对宇宙大化采取反省与批判的态度。在《易传》眼中，宇宙大化由本源像万物生成过程为一不断丰富，不断增长的过程，值得赞许。而老子也认为那是一个不断为矛盾对立所困扰，所肢解，走向堕落的过程，所以老子以返回本真和单一为尚。理论基础不同，价值取向也不同，唯一能肯定得是《易传》在对《易经》的解释过程中，有取《老子》的某些观点吧。而唯一能把道家和《周易》直接联系起来的就是“魏晋玄学”，《老子》《庄子》《周易》在魏晋合称“三玄”，至于魏晋学者对《周易》是如何取舍的我并不是很了解，唯一清楚的是王弼做《周易略例》，其价值指向均与《周易》《易传》不符。再说道教，范晔说它“其言以阴阳五行为家，”可见与《周易》无大关。

《易经》是儒家经典？

当然不是只是孔老夫子对易经研究的很深罢了

易是变化，经为 *** （或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。

《易经》（“易”，音同“亦”）简称《易》，又称《周易》，是中国最古老的文献之一，相传为周文王所著，成书于周代，故而称呼《周易》。实际《易经》是在中国历史中逐渐演化完成的一门学问。英文翻译是“The Book of Changes”，就是指一本研究变化的书。实际这种翻译并不能说明易经的本质（很多汉语翻译成英文后都失去原本含义）。

《易经》被儒家尊为「五经」之首。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。

广义的《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。

普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响偏及中国的哲学、宗教、医学、天文、数学、物理、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》亦在西方流传。

易：有多种含义。

其一、有周流之象。古代的象形字中，“易”字是由上边的“日”和下方的“月”共同组成的；用日月往复循环来形容“易”的循环、周流。就是周而复始。其二、易代表简易，便捷的内涵。往往很多哲理其实都是很通俗的，浅显的。其三、易，就是变动。研究、说明一种变动的规律和内涵。

易经，是一门研究广泛的知识体系。只是，在历史沿袭中很多的人只是着眼于他的哲理内容和占卜体系。而忽略了易本身的其他科学属性。并且，由于大多数的人对于占卜的无知和抵触，从而在很长时间都把易经作为一种封建糟粕来看待。

易经，在历史上除了我们在这里介绍的《周易》外，还有《连山易》、《归藏易》。《连山易》又称《夏易》，相传为宓戏所作；《归藏易》又称《殷易》，相传为黄帝所作。遗憾的是这两种易失传了。

易经，最初主要以图案和符号为主体内容；随着文字的发生和演化，才逐渐完善。原始的易经主要由河图和洛书的图案中内涵规律演化而来，并逐渐形成八卦符号。

《论语》《易经》哪个更重要，孔子如何评价两本书？

孔子作为我国著名的教育家，他所开创的儒家思想体系影响了中国两千多年，在古代中国里面一直具有非常重要的意义和作用。其中《论语》就是孔子思想和理念的 *** ，通过阅读《论语》我们可以深刻了解到孔子的思想，从而能够树立良好的人生观世界观和价值观。对于孔子来说除了《论语》以外，《易经》这本书对他的影响也是相当大的。

《论语》是将孔子在钻研治国之道以及为人处世方面所说过的一些话进行了总结。里面大多数是孔子和他的弟子的一些语录，其中的核心思想是仁义礼智信，对于教育、政治与道德等方面都作出了阐述，成为了我们后世人所遵循的准则，其中例如“己所不欲勿施于人”这样的话语，在现今社会仍然是十分有用的。不过《论语》是孔子的弟子以及再传弟子去总结孔子说所的一些话，所以孔子并没有能够去评价这本书如何。

《易经》是我国古代较为著名的阐述了关于天地之间变化的一本博大精深的哲学书。是我国古代人民对于自然法则和规律的一种总结。而孔子的儒家思想也是受到了《易经》的影响。一开始孔子并没有重视这一本书，后来在研究过之后发现其中的思想是值得去学习和钻研的，所以渐渐爱上了这本书，而《易经》里面的思想也深刻影响到了当时儒学体系的发展。孔子在后来更是说过：加我数年，五十以学易而无大过也。

可以看出《易经》在孔子心目中的地位是非常高的。不论是《易经》还是《论语》都是中华民族优秀的文化结晶，即使具有一定的局限性，对于我们现代社会的发展还有有着重要的借鉴作用，我们不能轻易去忽视它们。

《易经》被儒家尊为五经之首，为何不把《易经》当教材？

《易经》虽然被儒家尊为五经之首，成为古代的重要典籍，其中也蕴含着十分深刻的哲理，不仅为儒家的思想所传承，同样对春秋战国时期的诸子百家产生了深刻的影响，绵延了数千年。但它依然不适合作为教学中的教材来使用，原因有以下几点：其一是《易经》艰涩难懂，不适合作为基础教育进行普及；其二是真正能够理解《易经》，很好地教授《易经》的人也是屈指可数。一、《易经》艰涩难懂，不适合作为基础教育进行普及

《易经》虽然蕴含着深刻的哲理，对天人关系、自然哲学、法治理念、经济思想等等方面都有思考，但它作为公元前的著作，距离现在已有两千多年。

一方面其内容变得艰涩难懂，在古文的理解上具有很强的隔阂，而如果作为教材进行教学，所面向的大多都是具有些许古文基础的学生，那么他们在理解《易经》时，必然会是事倍功半，往往无法从中获取充足的知识。

另一方面，《易经》作为周王朝时期的著作，即便其中的思想再先进，许多的思想在当代也只能是朴素、原始的思想了。因此，当下的基础教育应当更加地贴合实际，教授一些合理的知识，《易经》可以采取选段的形式进行教学，而完整的研究应当交由那些学者进行探索。

二、真正能够理解《易经》，很好地教授《易经》的人也是屈指可数

除了学生的接纳度外，教师能不能胜任《易经》的教学也是一个难题，即便教师能够很好地理解《易经》的内容，也难以确保他们能够在教学的过程中将《易经》的思想浅显易懂地表现出来，保障学生能够接受《易经》中的思想理念。这在真正的实施过程中是极为困难的。