易经飞龙在天九五卦象 乾卦九五飞龙在天利见大人

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于易经飞龙在天九五卦象和乾卦九五飞龙在天利见大人的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享易经飞龙在天九五卦象以及乾卦九五飞龙在天利见大人的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

易经里面的乾卦里面的初九。九四。九五什么意思。代表什么

初九：潜龙勿用(潜伏之龙，不可轻举妄动。)

初九：每一卦之一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“ *** ”、“六五”、“上六”。

九四：或跃在渊，无咎(（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。)

或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等，此释为惑。

九五：飞龙在天，利见大人。

006易经之一卦第五爻：飞龙在天，利见大人的人生启示的故事

九五：飞龙在天①，利见大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造②也。

注释

①飞龙在天：比喻君子处在尊贵之位。

②造：造化无穷，大有作为。

直译

九五：龙得到天时地利，飞上天空，有利于会见德才兼备的人。

《象传》说：“龙得到天时地利，飞上天空”，意味着君子即将大展宏图。

详解

九五爻是阳爻居阳位，又居上卦之中位，是最尊之位，刚健中正，不偏不倚，所以又称君位，经常说的“九五至尊”就出自这里。

“飞龙在天，利见大人。”龙德已现，一跃升天以至德处盛位，万物共睹，得此位者，处世能使万物感应，决断能使天下人归心，（这里的天下指的是贤人，能辅佐自己的人）。并经历了各式各样磨练，可以做到按照天道行事，恰到好处，这就是“飞龙在天”龙德普化天下的状态。

这里的“利见大人”就是见到如九二爻那样的天下大德之人，共同成就“天下大业”，自己就君，就是领导，就是首领。

《文言-乾》里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”

《小象辞》讲：“飞龙在天，大人造也。”“造”的本义是：往什么地方去；在《说文解字》里的解释是：就也；在这里的意思是“往什么地方去”，有拜访之意。

拜访九二爻这样的大德之人，所谓同声相应，同气相求，不分刚柔，以同德为上，行天下之大道，图谋天下之大业，这正是九五之君所为。

九五之爻居阳位，又处于上卦中位。这一爻说明：时机已经成熟，君子只需会见德才兼备的贤人，就可处世自得，事业如日中天。

飞龙在天，利见大人的人生启示的故事。

舜在接受了各种考验以后，尧以自己年事已高，决定将自己的职权全部禅让给舜。四岳和各位臣子都拥护尧的决定。

在一个风和日丽的黄道吉日，尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢，观礼的庶民密密麻麻，数也数不清。当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜，舜恭敬地接过权杖的一瞬间，臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。

舜接受尧的禅让后，开始代尧行使天子的权力。他并没有因自己有了天子的权力，而得意忘形。同以前一样，他尊敬四岳百官，凡有大事，总要虚心听取四岳百官的意见，他更加勤勉地为国工作，关心庶民的疾苦……没到一年的时间，舜就成为百官、万民打心里拥护的同君了。

舜还为民除害，消灭了四凶。根据许多史籍的记载，那时有四大恶人，号称四凶：一位叫共工，坏事干尽，门面装完，罪恶滔天，却迷惑了天下人民；一位叫驩兜，是共工的同伙，也是一个专行大恶，满口仁义的坏蛋；一位叫三苗，是南方的一个诸侯，以贪残庶民而臭名昭著；一位叫鲧，本是颛顼氏的后代，却不听从尧舜的命令，在臣民中影响极坏。舜对四凶一一进行了惩罚，“流共于幽洲，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下臣服”。《尚书》、《孟子》都有这一记载。

舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头，给天下万民带来了多少安定与幸福啊！这时，尧终因年龄太高而去世了。整整三个年头，没有一点喜庆之声，全部沉浸在悲哀之中。舜为尧办完三年的丧事，就退出尧的宫殿，跑到黄河的南边，想将皇位留给尧的儿子。

可是，谁也不把尧的儿子当天子，大臣们都跑到舜的地方来，百姓们也喂歌颂扬舜的功绩，各国诸侯也来向舜朝觐。舜在群臣百姓的拥戴下，只好正式登上了皇位。

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龙飞在天的卦象是什么？

龙之路：飞龙在天

乾卦第五爻：“九五，飞龙在天，利见大人。”

这一爻被普遍认为是乾卦最重要、最尊贵的一爻，过去的皇帝被

誉为“九五之尊”，以皇帝的尊贵尚且千方百计地想来沾它的光，可

见这一爻是何等的辉煌、何等的崇高、何等的威风了！

这一爻的意思很简单：龙在天空中飞腾，象征着有利于见到高明

伟大的人物，或见到了“大人”而得利。因为“大人”是龙的化身，

龙在天空中飞腾变化，并且实实在在地呈现在人们的面前，不再象过

去那样是“神龙见首不见尾”的，所以人们都能容易地看到；而最重

要的是，这时的龙是他在尘世中最辉煌、最成功、最得意的时候，他

这时的神通最为广大，几乎无所不能；他这时的智慧最为博奥，几乎

无所不知；他这时的情绪也是更好，几乎有求必应；所以，普天下的

人们就大大的得“利”了！

象曰：“飞龙在天，大人造也。”龙行于天的现象表明已经重新

造就成了“大人”，这是龙经过无数次的考验、探索和改革后才锻炼

成功的。

那这个“大人”倒底是个什么样的东西呢？

孔夫子解释说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与

四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天勿违，后天而奉天时。天且

勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

啊，“大人”是个了不得的东西，他德配天地，明耀日月，序合

四时，把鬼神吉凶玩弄于掌心，能洞察先机，在天机未发之前就揭示

出它的运行变化过程，而天道自然果然依此运化，不敢与他的先知先

觉相违背！连天道都不敢违背他，何况是人呢？更何况是鬼神呢？

这时的龙，也就是大人，又可称为“圣王”了。因为他已实现了

文明与权力近乎完美的重新统一，他所拥有的文明和权力已大大超过

了上古时代的圣王，他的伟大高明也远在上古圣王之上，他的权威和

文化通行于大地的每一个角落，使亿万生命都对他顶礼膜拜；“飞龙

在天，上治也。”——他拥有最杰出的统治才能，把整个世界管理得

井井有序，毫不杂乱；“同声相应，同气相求”，“云从龙，风从虎”

——他使每一个生命的变化运动都处于最合理的状态中；“本乎天者

亲上，本乎地者亲下。”——他又极善于处理人际关系，把每一组织

团体都调解得妥妥当当的，使一切民族纠纷，宗教扰乱、边界冲突都

消失无踪。高居九五之尊的“大人”，把他杰出的才能发挥到顶峰，

同时也拥有了更大的权威和尊严，获得了更高的荣耀和成功，他的话

达到了“一句顶一万句”的境界；而这时的人类生活，不论是精神还

是物质方面，都有极大的提高，虽然还有自然灾害、疾病、犯罪、吸

毒等问题，但大多数人生活优裕，享受高级，道德品质也基本上达到

了“良民大大的”的水平。

瞎赞了一大通“飞龙在天”后，回首一瞥尘世，还根本没有达到

这个阶段，这只是幻想和推测而已，但从整个人类来看没有达到，那

从较小的范围内，如从国家、民族和个人的范围来看，是否有达到或

进入这个阶段的模特儿呢？

前面曾经说过，个别国家已隐隐进入了“飞龙在天”的阶段，这

个国家现在当然只能指美国，美国从第二次世界大战起，就一直自觉

地充当着世界霸主的角色，不久前苏联的解体，更是造成了他唯我独

尊的局面，海湾战争的胜利又使他锦上添花，而由他领导的对社会主

义世界的和平演变攻势也取得了一连串的成功，这，似乎已使他到了

一个国家所能强盛的顶峰：美国的经济令人眼红，美国的军事令人畏

惧，美国的技术令人佩服，美国的制度令人向往，连美国的月亮也令

人羡慕，而这个世界上也似乎没有美国人想办而办不到的事（至少有

些美国人自以为如此）；于是这个世界似乎变成了他临空独舞的世界。

然而，这种状况又使我怀疑他已经越过“飞龙在天”的阶段，进入了

“亢龙有悔”的境态，并有点“贵而无位，高而无民”的味道，即在

表面的辉煌中，他对世界的实际控制力却逐渐减弱了。（现在看来，

当年的这个断言有点小瞧美国了）

至于日本和德国，虽然在经济发达上已不下于美国，但政治、军

事方面相差尚远，还不能对美国的地位构成大的威胁，但也已在竭力

向“飞龙”的地位靠拢，想分沾一些“九五之尊”的荣光，已惹得美

国大骂西欧和日本在挖他的墙脚！

其他国家离“飞龙在天”还较远，就不作讨论了。

但人类要达到怎样的水平，才能算是整体地进入“飞龙在天”的

阶段呢？这很难定一个标准，不过我窃以为：只有当人类的绝大多数

人至少达到现在德国和日本的物质生活水平，而精神文化方面的健全

与丰富也达到与此相配的高度，能基本控制危害人类生存的各种自然

灾害、疾病和社会问题，基本上消除了战争的威胁，人们普遍安居乐

业，享受着优裕的生活，这样，人类才能算是进入了“飞龙在天”的

层次；当然，这还只是这一阶段的初级理想，它的中级、高级状态我

就不得而知了，也许，那时的主要精力就可以放在对宇宙空间的大规

飞龙在天是什么意思？

比喻帝王在位。

飞龙在天，出自《易经·乾卦》中的第五爻的爻辞，原句：＂九五，飞龙在天，利见大人”。“飞龙在天”的认知与古老星象文化有关，源于远古时期龙图腾崇拜。

简介

古人认为“龙”是吉祥之物，和风化雨的主宰。《易经·乾卦》爻辞中所言的“龙”，即是对苍龙群星一年四时运行情况的阐发。第五爻：“仲夏的龙星飞跃于正南中天，故称“飞龙在天”，喻事物处于最鼎盛时期。九五是六十四卦三百八十四爻的更好的一爻。

原句出自于《易经》中乾卦第五爻的爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人”。“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。

15易经文言乾卦第五爻：九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也

原文

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

注释

①睹：仰望。

直译

九五爻辞说：“龙得到天时地利，飞上天空，有利于会见德才兼备的人。”这是什么意思？孔老先生说：“声息相同就互相应和，志同道合就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方爻延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。本来是天上的东西，就自然会上升。本来是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”

详解

九五爻几乎是所有人追求的目标，我们最耳熟能详的就是九五至尊，之所以“尊”，是因为他在这个局中的更好位置。九五爻，阳爻得阳位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，合适的人在合适的位置上就是得正。

凡是得中位的，只有二爻与五爻，分别是内外卦的中位，关键还要得正，得正就是阴爻要得阴位，阳爻要得阳位，能得外卦的中正之位，也就是九五至尊之位，就是人生的顶峰，如果再高的话，就到了上爻，就是退休了。

当然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。每个人都有心中的九五位，从客观上讲，达到自己内心与形式上的统一，达到自己更好的状态，就是九五。九五并不是一定要去做皇帝，每个人心中都有自己的“皇帝”之位，成就你自己，发挥自己的更佳水平，就是九五。

乾卦以龙取象，九五爻是“飞龙在天，利见大人。”龙是三栖动物，所以才可以“在田”、“在渊”、“在天”，但最能发挥其优势、展现龙姿的就是“飞龙在天”。

九五爻与九二爻都有“利见大人”，在《易经》中有很多处都出现了“利见大人”，但多数的“利见大人”都是言同义同，唯有乾卦的“利见大人”是言同义不同。

九二爻的“利见大人”是指利于见到同德之人，也指见到九五这样的大人；九五爻的“利见大人”是指利于 招揽下面的大德之人，与其共同图谋天下之事。 君子通过努力终于集君德与龙德于一身，能够真正与上下自然呼应，能够本着天地之德来利及万民，能够与天下万民相应，上下都能融人到更好的状态中，这是需要很高的境界的。很多人是言同而义不同，正所谓 君子和而不同，小人同而不和 。

天水讼卦也有“利见大人”，那是利于见到刚健中正的大人来评评理，为什么要找人评理?那就是因为义不同言也不同。能够做到义不同而言相同的人已经是非常有忍耐心了。其实言同义不同，或者义同言不同都是观物的结果。

邵康节的《皇极经世书》，邵康节将《易经》之理“盈、虚、消、长”与“穷、通、变、化”的思想揉入佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，构成了《皇极经世书》的“历史哲学”和“易学史观”。“皇极经世”的含义是：至大之谓“皇”，至中之谓“极”，至正之谓“经”，至变之谓“世”。

《皇极经世书》是以“元、会、运、世”为经，以先天八卦图64卦象为纬，以律吕声音为频率来破译天地万物的一种博大的体系，是一部预测万物盛衰生死奥秘的奇书，预测从开天辟地、人类生长到历代之兴衰。

但现在能看懂这本书的人，真的不多。《皇极经世书》更具代表的就是观物篇，也就是如何看待天地万物。“元、会、运、世”是邵康节用特殊的易学之象数和独特的数理逻辑创立的一套推算宇宙万物生灭兴衰的天体理论。

然而，什么是“元、会、运、世”呢?一般而言，这是中国古代所采用的很能符合官方与民众的使用需求的时间区隔单位。邵康节说：“天地亦物也，亦有数焉。”

他所追求的是一个足以解释天地之奥秘的理论，他从时、日、月、年、世的进展和积累中发现有重复着的十二、三十的倍数关系：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。因此，可以遵照这一规则来推出更长的时间单位，例如，以十二世为一新的时间单位，称为“运”；再往上推则是三十运为一个单位，称为“会”，最后，则是十二会为一个单位，称之为“元”，有万物之始的意味。如此，这些时间单位间的关系则是：时积而成日，日积而成月，月积而成年，年积而成世，世积而成运，运积而成会，会积而成元。这样算下来，一个“元”的时间为十二万九千六百年，刚好与释迦牟尼佛说的一个“劫数”是巧合的。

邵康节能够靠自己的心志，观天地之万物，上通天文，下达地理，能够用元、会、运、世来分世间，并且能够从甲子黄帝开始，到宋仁宗天圣元年癸亥，把每一年的大事预先准确地推断出来，真的是很伟大!在《皇极经世书》里面，邵康节能够把八卦的卦象重新定位，乾兑离震定为日月星辰，把巽坎艮坤定为火风水石。从邵康节的观物思想更知其伟大之处：“以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。”“以物观物，性也；以我观物，情也。性，公而明；情，偏而暗。”  “有我之境，以我观物，则物皆着我之色彩，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”我们很难做到以天地观万物，凡事皆以我心来判断，我感觉好就是好，我认为不好就是不好，物本身无所谓好与坏，只是“我”的感觉不同罢了，以我观物，情也。情，偏而暗。

我们且不说以天地观万物或者以道观天地，我们先尝试跨越“我心”这个层级，已经很不错了。而邵康节能够以天地观万物，以道观天地，那真的是上下皆已贯通，要不然，邵康节怎么会曾一度与孔老先生齐名呢?

若能够跨越以“我执”、  “我心”来判断事物，这样就有可能使上下由“异”转为“同”，正因为九五爻的“利见大人”是言与义都相同，所以后来孔老先生在解释的时候才说了：“同声相应，同气相求。”这句话是点题。中孚卦的九二爻的《爻辞》讲了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。”其实表达的意思也是“同声相应，同气相求。”

孔老先生怕我们不明白，后面又接着解释什么是“同声相应，同气相求。”“水流湿，火就燥。”这些是常识，都不用细讲，世间万物无不如此，阴阳五行相生相克，水的流向，当然会朝湿润的地方；火也是，哪里干燥哪里就先着火，这就是万物“同声相应，同气相求”的表现。声音，声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。上天给的声音就是风声、雷声，人属于地之物，所以我们形容自己是“五音不全”，而非“五声不全”。

“云从龙，风从虎。”云与风就代表气，云与风都是多变的。龙与虎其实是共性，我们很难描述龙，我们是龙的传人，对幻化的龙的概念已经是耳熟能详，几乎都能描述出龙的具体样子，神龙见首不见尾，非常神秘，变幻莫测的云如同随着龙翩飞。“风从虎”，虎虎风声，风像虎一样有能量与动力，是在进一步说明“利见大人”的言同与义同，用有形与无形的事物把内心真正追求的义表达出来了，先用“同声相应，同气相求”已经把义和言描述清楚了，后面又进一步用常识具体来描述，让我们茅塞顿开。说孔老先生是万世师表真是一点都不为过，他能够将这些深奥的道理深入浅出的解释清楚，让我们对“义”与“言”有更深层次的理解。

“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“作”在《说文解字》里解释为：起也。圣人有所作为，天下万物都在看着，说白了，就是圣人为天下万物代言。万物以天为本，向上发展；以地为本，向下扎根。也就是“方以类聚，物以群分。”而万物又必须落地生根才能生长，这就是万物各依其类别，相互聚合的自然法则。

三皇五帝“圣人作而万物睹”的时候，就是“同声相应，同气相求”的盛世。“则各从其类也”，这个“类”是自然的取象，圣人借用自然的取象来描述圣人出而万物各分其类开心生活的一种情状，同时也描述了圣人治理天下的功德。其实，即使圣人不出现，万物也一样生长，但是世界是全息同构的，我们很难去论证如果是无德之人当政，天下就会风不调雨不顺民不聊生，要不然，为什么所谓的盛世也会出现朝代更替呢?反过来讲，即使是圣人盛世的时候，也有天灾与人祸，但如果是仁君，能够像九五爻这样为天下百姓天下万物着想，万民与万物就会与君同心，共同尽全力抵抗灾难。这里给了我们启示，我们有没有达到我们内心的九五至尊呢?能不能达到我们人生的“飞龙在天”呢?我们能不能做到我们自己口出的言与内心的义相同呢?这里以物与物的相互感应引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”，值得我们深思。

乾卦六爻皆以龙为象，一共有六龙，实际上是同一条龙在六种不同的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，象征着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻一个具有为君之德的领导人才在经历四个阶段的磨炼之后，逐步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了自己的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真正具备龙德的君子来说，也是同样的情形。九五之尊的君位并非理想本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领导的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。

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