寻穿山择日法

其实寻穿山择日法的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解穿山透地择日，因此呢，今天小编就来为大家分享寻穿山择日法的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

【北斗七星】择日法

七童卧斗秘法：北斗七星，天之柄也，天罡星也。万物无罡不生，无罡不育，把握天罡，即持住天地之枢机也。天罡定位，指东为春，指南为夏，指西为秋，反映北为冬，斡施布化，行度周天三百六，无不由罡所控也。《灵道宗法》之《七星四部》(又名《北斗天心正法》)诀云：统御群星览权要，布度周天起经纶;虚危斗柄轻轻动，便是人间秋与春。

其法序曰：乾坤既成，三界已定，日月星辰，各展争辉，太上混元道祖主慈怜三界排序生化，敕下法旨，设下枢机，以真数而斡施周转，布化周天三百六，总览权要，运化阴阳，掌持劫运，总监众灵，统御天人。其注曰：北斗天心，罡光流布，万物萌生，阴阳化育，律令有情，罡光所指，应者为生，罡光所背，无不凶惊，策役神将，启动神明，赫赫威严，道法殷殷。

北斗七星者，一曰天枢，二曰天璇，三曰天玑，四曰天权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰瑶光。斗者，乃四星象杓，三星象斗。杓即柄也，亦谓斗杓、斗柄是也。

修炼该七星大法，夔以整形道门之秘符敕致令“三三七星”，方可起修，正所谓“毫发对应不殊差”是也，如此，方三辰定位，乃提点乾晶，纳尽玄海之水。七童卧斗，乃道门传统秘法，但不编入本《七星四部》正演，仅为法外余功，其大要如下：

于亥子时，清心净虑入静室，朝北位焚以清香一柱，拜安星君二十四，继叩齿二十四通，伫神以祷告，谒表以飞章。礼毕，则随北而侧卧，左右皆可。念存“三三七星”于辰位显发，光彩大耀，熠熠光焰，弥满大宇虚空，六合之内，充塞芒晟，中有流明焰液，入圣体，注经脉神宫。特别那温液流动，甘露纯润，则呼童子现身，以七定之光而助吾之法用矣。有诀，曰：七彩灵光耀紫庭，云峰弥涌覆圣婴;混化原来是一气，

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，贪巨禄文廉武破，左辅右弼共九宫。造化枢机凴斗转，五个吉星四个凶。

解：北斗七星斗曰之一贪狼木，第二为巨门土，第三禄存土，第四文曲水，第五廉贞火，第六武曲金，第七斗杓破军金，武曲之旁左为左辅太阳金，右为右弼太阴金，而每月戌时斗柄破军所指之辰，即为月建，斗柄指定天下皆春，为正月;斗柄指巳天下皆夏，为四月;斗柄指申天下皆秋，是为七月;斗柄指亥天下皆冬，为十月。杨公因之以辨峦头辨水法，贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼五吉星，破军、禄存、文曲、廉贞四凶星。

九星翻来成九卦，法传《仙婆妙集》中。

解：八卦分布四正四隅，中宫在中央是九宫也，其数一白在坎，二黒在坤，三碧在震，四绿在巽，五黄在中，六白在乾，七赤在兑，八白在艮，九紫在离，此洛书之数也。今以九星配之故成九卦，《地理仙婆集》详载其法。

催官之法赖公传，净阴净阳分其间，奇要配奇偶配偶，洛书位上排先天。

解：伏羲先天卦与洛书位相配法：洛书戴九履一，先乾南坤北;左三右七，先天离东坎西;皆得奇数是为净阳。洛书二四为肩，先天兑东南，巽西南;六八为足，先天震东北，艮西北;皆得偶数是为净阴。赖公谓万物之生不生于一，生物必两，奇遇奇偶遇偶，如一遇七得八，一遇三得四，二遇六得八，二遇八得十，皆两数也，若奇遇偶，偶遇奇，一遇六得七，一遇八得九，二遇七得九，二遇五得七，皆一数也，非孤则寡焉能生育。此《催官篇》阳龙则喜阳水、阳砂，而立阳向。阴龙则喜阴水、阴砂而立阴向之旨也。

更喜廖公善翻卦，专取辅星详水法。

解：《仙婆集》翻卦法所用后天八卦掌诀，以对宫起贪狼。如吴景鸾迁徽州府基法，府龙入首束咽过峡，六十龙中系癸卯逮震宫，依掌诀卦例震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。如下图：

《斗首藏本》序言：斗首者，乃星中之魁，干元之神。在天为星斗之祖，在地为山川之宗，至尊至大，故斗首乃五行之至理，推祸福无不效验。但此变化莫测，非硬局可推测，非庸师可测度。克择之诀有百十二家，诸通书只有斗首名目，未有斗首真诀。岂非有作者之圣，而无述者之贤耶，盖以天地之秘，未便轻泄，故不敢著书立说。纂诀十余条，而要之全理己蕴其中，珍之重之，不敢公于人，惟可私于已。自拜师受教以来，誓不轻传，此书乃泄天机化工。凡与人选择，必要看其贤德厚重诚信之家，敬心诚意，畀礼厚币，方可依法精择，用之必顺，天意乃歆。若轻与骄吝之辈而选之，诚恐招其天遣责矣。然有名儒从学，朋友为师，见贤乃用，见过莫施，戒之!戒之!

斗 首 源 流 根蒂余按天文志∶斗首者，北斗之柄之一星也。首者先也，斗者头也，故曰斗首。北首有七宿，一至四为魁，五至七为杓，魁方杓曲。斗首四星也，居北者为北斗之尊，众星之首，故有其名。然斗运于上事立于上，斗指一方，四塞俱成。斗指南而万物盈，斗指北而万物虚。言万物丰于绛夏，耗于玄冬，随斗转徙而己。易曰：日中见斗。夫斗首乃天地之枢纽，阴阳之转旋，万物之变化，人民之生育，生生化化而无穷尽也。故易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦统八干八支而成二十四山，每卦管三山。有七十二穿山虎，有六十透地龙，有一百二十分金，有三百六十五度四分度之一。坐度其中生旺孤虚空亡差错关煞，而吉凶祸福应焉。盖天气左转，是其日月星辰气机从左转也。地气右转，是其斗首元辰化气，从右而转也。夫干为先天之始正南火位，后天安于西北，合亥同宫，盖亥司天门，居紫微垣，中戊土居之，所合癸以配之，故化火为斗首元辰之始。地气右旋，火生墓在戌，辛而化土。土生酉庚乙而化金。金生申坤，而化水。水生未丁，而化木。木生午丙戊，而化火。火生巳巽己，而化土。土生辰乙庚，而化金。金生卯甲辛，而化水。水生寅艮壬，而化木。木生丑癸，而化火。火生子壬甲，而化土，右旋终焉。

《素问·五运行大论》：帝曰：愿闻其所始也。歧伯曰：昭乎哉问也。臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分;黅天之气，经于心尾己分;苍天之气经于危室柳鬼;素天之气，经于亢氐昴毕;玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

清人张九仪在其所着《仪度六壬合斗首选日法》一书中，就是用「辰」来解十干斗首五行，与山家斗首五行。『壬子巽巳辛戌六山属土;乙辰庚酉四山属金;甲卯坤申四山属水;艮寅丁未四山属木;癸丑丙午干亥六山属火。

魏鉴曰：此十干化气所生也。其法用五子遁视化气天干所加之支，即为同气，而同宫之干维随之。如甲己化土，依五子遁得甲子、己巳、甲戌、故子、巳、戌属土，而壬与子、巽与巳、辛与戌俱同宫，故六山俱属土。乙庚化金，依五子遁得庚辰、乙酉，故辰、酉属金，而乙与辰、庚与酉俱同宫，故四山俱属金也。余仿此。

凡斗首俱以坐山所属五行为「主」、为我、为元辰。我生者为廉贞、为子孙;生我者为贪狼、为官星;我克者为武曲、为妻财;克我者为破军、为鬼贼。

凡择日期以年月为上、为外、为出，日时为下、为内、为入。元辰宜生旺有气，宜生出，不宜死绝受克。廉贞子孙只喜一位，重见则泄气损子孙。贪狼官星不宜生入克入，宜休囚。武曲妻财宜生旺有气，宜生入克入，不宜生出克出。破鬼宜休囚克出，不宜生旺有气。

按：斗首五行不知其所自起，为其说者皆托之杨筠松。及观杨筠松所着诸篇，绝无一语论及斗首，其为伪托可知。今台本亦不载，而四方术土多挟之以为秘诀，举世莫能别其是非。不知其说则固支离之甚者也。如因甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨而离其宗。而廉贞贪狼诸名又非卦变本义。由兹而推衍之别为吉凶格局更不可问。故撮其大要而辨之，观者知其无稽自不惑于其说，而好奇以自逞者其亦可息矣!

斗首非是灭蛮经，六壬配合正其名。『斗首择日之法，历代争论不休，有人说是杨公亲授，有人说是一行僧灭蛮之用。但千百年来直到现今，学斗首择日之人有增无减，可见其强大之生命力，并非凭一句灭蛮之用所能扑灭的。

十二字择吉术中，建字是从哪天开始排起？择吉术的来历是怎么样的？

择吉术内容广博，概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、宗教择吉等几大方面，而互有融汇。今简介后二种。

易卜择吉——除了传统的大宗日课，四柱为中心的命理、风水择吉之外，还有：

奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门，在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家，一般事用时家即可，大事则要配合年家等综合选用。

大六壬择吉——历来典籍论述较少，所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。

六爻择吉——这个论述也不多，运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。

宗教择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门，具体可参看相应论著。

比较看来，易卜择吉灵活性高，可以随时、随地、随人的进行。宗教择吉影响深广，后劲大。能融合自然更好。

择吉之术同其他预测术一样，派别很多，大约有以下几种 *** ：

1、从辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定，主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言，则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶，称之为“山家”。

2、禄命法：亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字。如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故“造葬”甚重视“造命法”。

3、天星法：亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，故克择要合天星，而天星当以“七政”、“四余”为主。

——以上三者，最为重要，除此而处尚有：

4、斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

5、运气法：亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。

6、演禽法：亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。

7、穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。

8、紫白法：亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白，故又称“年月紫白法”。

9、奇门法：以兵家奇门遁甲法应用于择日。

10、六壬法：以六壬二傅四课之法应用于择日。

11、太乙法：以太乙神数之法应用于择日。

——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”，合称之“三式”。三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：“三式合一乃为神。”

12、三元法：乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验，有些择日家也采用。

我国择吉术，产生于唐，成熟于宋。“黄历”之称始于清代，当时清 *** 下设的钦天监，每年都要编制和颁发时宪书一册，供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书，将每日的喜神、恶煞及所宜所忌，标注得一清二楚，对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说，确实是非常方便的，所以极受欢迎，成为旧中国发行量更大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大，又经济实惠，许多人纷纷开始私下刊行，为了扩大影响促销其书，竞相标新立异、妄立神煞，自创推演之术，以便炫耀唯我独有，致使各种择吉通书泛滥成灾。

择吉术的百家争鸣，反而造成了具体选择时的混乱。一日之内，有吉神、有凶神，按这家说×时吉，以彼家云×时凶，让人无法适从。更有甚者，一个神煞弄出几个名目， *** 异者其吉凶又同，致使许多择吉通书全无体统。所以，乾隆时修《四库全书》，学者们费了很大气力，统一义例，辨正神煞，删削谬妄，编成《钦定协记辩方书》，希望能纠正当时择吉市场的混乱状况，但这只不过是一厢情愿而已。时至今日，由港台社会印刷发行的“民历”诸书，可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历，把历代多种择吉历书上的内容，不加选择地统统照搬进去，使人眼花缭乱，不知所措，就好似一锅花花绿绿的大杂烩，让人无法下口

汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。

1、干支系统。

2、阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。

3、八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。

4、纳音纳甲。

5、十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。

6、二十八宿。

7、九星术，又称九宫算。

8、六曜，又称孔明六曜星。

9、黄道黑道。

10、风水堪舆学说。

择吉术之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。

择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。

年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。”

月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。

日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。

时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。

众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌，以定从违。

了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。

因此，择吉的之一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好恶如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。

后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体，因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和变通 *** 。择吉用日的取舍原则是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待 *** 不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，其五，凶又逢凶，遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。

穿山透地一百二十分金解

什么是穿山.透地.一百二十分金

穿山七十二龙、透地六十龙、一百二十分金：

1、穿山七十二龙：

什么是穿山？穿山就是用工作线测量入首龙更高点进入廿四山哪一组双山，确定了双山以后就可以看入首龙是珠宝还是火坑。什么是七十二龙？七十二龙是对应地盘的，地盘里的十二地支都有一组五子龙，十二个地支就是六十龙，四维八干各占一个空格，称为十二空亡龙，六十龙加十二空亡龙就是七十二龙。每一龙占五度，共三百六十度，主要用于格定入首龙，看穴位是占在珠宝线上还是火坑线上，在穿山七十二龙中，只有庚、丙、丁、辛是珠宝，其他都为火坑。

2、透地六十龙：

对应十二个月，一个月对应五个龙，一个龙六度，一度一天，一共三百六十天。主要作用就是通过择日把入首龙的珠宝气引入到穴地之中，这叫引导龙气入地。要在穿山七十二龙的同一旬中查出透地六十龙，以便确定在哪个月份下葬。在操作时透地六十龙与天盘对齐。阴宅在二十四节气中是以气为主，如三月，进入谷雨才算真正进入三月份，在罗盘上都有标识。

3、一百二十分金：

就是把每一山分成五个格，每一格三度，这一层没有什么玄奥可言，就是在立向的时候，立向线一定要压在庚、丙、丁、辛上就可以了。在罗盘上庚、丙分金是一组，丁、辛分金是一组，在八宫廿四山临庚、丙一组的有子、癸、寅、甲、辰、巽、午、丁、申、庚、戌、乾十二山。临丁、辛一组的有丑、艮、卯、乙、巳、丙、未、坤、酉、辛、亥、壬十二山。比如仙命乙丑，立申山寅向，在罗盘上对应地盘寅的一百二十分金有丙、庚，立向线到底是压在丙上还是庚上？这一点就要根据仙命（亡者出生年）纳音五行与地盘分金干支纳音五行的生克来决定。

分金干支纳音五行生仙命纳音五行，吉。可用。

仙命纳音五行克分金干支纳音五行，吉。可用。

仙命纳音五行比合分金干支纳音五行，吉。可用。

分金干支纳音五行克仙命纳音五行，凶。不可用。

仙命纳音五行生分金干支纳音五行，凶。不可用。

仙命乙丑，纳音五行是海中金，分金干支有丙寅、庚寅，丙寅纳音五行是炉中火，庚寅纳音五行是松柏木，通过五行比较，立向线只能压在庚上，这样问题就解决了。

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三、二十八星宿：

二十八星宿，把值日的星宿转到所立的向上。主要用于择日。

东方七宿：角木狡、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。

北方七宿：斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水狳。

西方七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。

南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。二十八宿中有七个是凶的，操作阴宅的时候必须避开，七凶星宿：角、亢、牛、奎、娄、鬼、星。阴宅风水中的更高层择日就是透地六十龙与二十八星宿的结合。

四、开盘咒语

在开盘定坐向时还要念咒语（有的门派讲究这些，仅供参考）： 阳宅开盘时咒语： 阳宅开盘时咒语：天旋地旋九星旋，阴阳和合显自尊，五行生克各在位，趋吉避凶降周 全。（念三遍）

阴宅开盘时咒语： 阴宅开盘时咒语：天有三奇，地有六仪，精灵奇怪，故杰伏尸，黄沙赤土，瓦砾坟基， 方黄百步，随针见之。

五、罗侯日，杀师时 罗侯日

开罗盘亦须有讲究，相传有些日期也是不宜开罗盘的，如果用了这些日子开罗盘，会 使风水师发灾生灾祸。是否这样，我们权且记录下来，多了解一些民俗知识，丰富文化内涵。

由年，月规定的日期叫做罗侯日，由日定出的时辰叫做杀师时。

罗侯是星座名，是 11 座星耀之一，与日月五星逆向而行，交相掩袭，故在星占中谓"蚀 神"。

年罗侯日： 年罗侯日：

子年癸酉日，丑年甲戍日，寅年丁亥日，卯年甲子日，辰年乙丑日，巳年甲寅日，午年 丁卯日，

未年甲辰日，申年己巳日，酉年甲午日，戍年丁未日，亥年甲申日。

季罗侯日： 季罗侯日：

正月亥日，2 月子日，3 月丑日，4 月寅日，5 月卯日，6 月辰日

7 月巳日，8 月午日，9 月未日，10 月申日，11 月酉日，12 月戍日。

杀师时： 杀师时：

子日丑午时，丑日巳亥时，寅日寅午时，卯日辰戍时，辰日巳丑时，巳日辰戍时，午日 卯申时。

未日午辰时，申日戍丑时，酉日子午时，戍日卯午时，亥日辰卯时。

一、明堂选址（点穴）

找宅基地或寻找墓地，首先就是选址点穴。如何着手呢？穴场用罗盘，最妥当是在穴场用罗盘，在用盘之前要检查一下罗盘是否准确，检查的 *** 是，旋转罗盘的内盘，用外盘十字线的任何一条，一端使对正北方虚宿和危宿的界缝，另一端使对正南方张宿三度，审查天池内的红线是否与外盘南北十字线相吻合，如不吻合，必须移动指南针使海底红线与十字线吻合，然后把指南针固定，才可使用罗盘。观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高的水口出水流线的交叉点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。

在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，即四大局，金局，水局，木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位，即金局水口；墓宫，癸丑。绝宫艮寅。胎宫，甲卯。木局水口；墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。才局水口；墓宫辛戍，绝宫坤申，胎宫庚酉。火局水口；墓宫辛戍，绝宫乾亥，胎宫壬子。

如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。返过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的更高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙点在地盘七十二龙所指的是什么龙如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。

如果观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到是七十二龙金龙的穴场去，用罗盘格定是金龙了，再观察一 下有没有脉线贯通到穴场，如果有脉线贯通穴场，那么，墓地点穴的工作也完成了。否则，又要移动位置，直到合格为止才算点穴完工。

其它水局、木局、火局都是同法观水口。

二、来龙证穴

来龙证穴，或称审龙，或称格龙。格龙的目的是审察起祖龙方位是否生旺龙，起祖龙的生气是否旺盛，以及来龙即起祖到入首每一节龙的驳换情况。

祖山，是指穴场来龙随龙水源头的更高或分支多的山。

祖山来龙方向，以生旺方来龙称为盛龙，其它方位就是衰龙了。

金龙袒山宜从东南方或西南方来。水龙祖山宜从西南方或西北方来。

木龙祖山宜从西北方或东北方业。火龙祖山宜从东北方和东南方来。

来龙驳换是很复杂的，大概区分为下列几种。

1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍然是金龙。木龙、木龙，到入首都是木龙。

2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙，木龙，火龙，土龙，金龙，又水龙……。

3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序。

4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三气循序。

5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。

6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。为金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也无论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦才能称为合局，各种驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。一气驳换必须与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。当然，这是专门从理气方面论定的。

三、乘气；乘气，就是立向和坐穴。

所谓乘气，就是乘生气，是地理术的主旨，即是郭璞《葬书》的主旨，生气就是土和水，在地理术称为龙水。乘生气，也就是乘龙气和乘水气。《葬书》说的都是龙，《青囊奥语》也说龙属阳，水属阴，只有阴从阳，阳不从阴。因此，乘生气主要是乘龙的生气，水的生气是从属，就是说，乘生气是乘龙气，附带也乘水气。”乙丙交而趋戊”，知道了乘火气的长生气，同时也就明白了水的帝旺气。知道了乘火龙的帝旺气，同时也就明白乘了水的长生气。所以乘气是以乘龙气为主。

乘龙气有两种乘法：

1、以七十二龙格龙以七十二龙坐穴乘气，这是杨筠松和曾文辿本人的做法，因为杨盘只有七十二龙，没有其它的龙。同时《青囊奥语》和《天玉经序》说的也是七十二龙，没有提到其它的龙。在许多的古墓，特别是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龙，并有许多是坐龟甲穴的，因为七十二龙的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龙都是龟甲穴。杨筠松新法地理术认为龟甲穴位生气过旺，称为硬穴不入，遇有龟甲即把水改拨流入衰宫，而另坐他穴。这是杨筠松地理术古法和新法的区别，同时杨曾本人扦神坛庙宇寺观是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龟甲穴，这也是新古法的区别。

2、以透地六十龙格龙，以七十二龙坐穴，这是杨筠松地理术新法的做法。透地龙的增设，据说是因为穿山七十二龙配于八干四维的正中有空亡龙，用来格龙会导致格到空亡龙。其次是不方便分配节候，因为节候是没有间断的。其实这并不是理由，七十二龙是杨筠松专为格龙乘气而创设的，《青囊奥语》内容的主题，以及曾文辿《天玉经序》接受杨术的全部内容都是阐述七十二龙，杨曾地理术的中心内容都在于七十二龙。七十二龙的生气是本于先天十二支气，八干四维正中是十二支气的交界处，八干四维本身是无气可乘的。因此，七十二龙的空亡龙，一方面提示格龙乘气的注意点，一方面说明空亡龙是十二支气的始点和终点，始气初而终气末，都不是旺气，三七分金就是取九六冲和的含义。所以空亡龙的创设是因地理术的需要，不是没有作用的。至于排节候的问题，正针之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排节候比在透地六十龙排节候更为细致而准确。因而透地六十龙就没有增设的必要。乘气，坐穴就是乘气。所谓格龙乘气，就是所格的是什么龙，就坐什么穴乘什么气。格定来龙是甲子龙，就应该坐甲子穴，即是乘甲子气。是丙子龙则坐丙子穴，即是乘丙子气。省略一点说，甲子龙坐甲子穴，丙子龙坐丙子穴，就称为格龙乘气了。

如果用透地六十龙格龙，就应该坐透地六十龙的穴，乘透地龙龙的气。用穿山格龙，应该坐穿山的穴乘穿山的气。杨筠松新法地理术和其他地理术用透地龙格龙而另有穿山坐穴是很大错误的。以周天三百六十度计，穿山七十二龙每龙是占五度，而透地六十龙每龙则占六度，二者相差一度。因此，透地龙格龙以穿山虎乘气，二者生气就不符合了。特别是甲子于缝中亥中的透地龙，在正针是起甲子于壬初，而穿山七十二龙是起甲子于壬中，即穿山七十二龙的甲子龙就是透地龙的丙子龙或戊子龙了。如果以透地格来龙是戊子龙，依龙立向就应该立壬山丙向，如以穿山乘龙气，戊子气是子山午向龟甲穴。二者的山向龙气都不相符合。因此，用穿山格龙就应以穿山坐穴，用透地格龙就应以透地坐穴，亦与缝针不符合。

杨筠松古法地理术是以穿山七十二龙格龙以穿山七十二龙坐穴的，即是格的什么龙，就坐什么穴乘什么气。

四、立向与坐穴；在中国罗盘盘面上，向与山是对称的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其实，立了什么向就定了什么山，在日家称为开山立向。即开了山就立了向，立了向也就开了山。在地理术的运用方面，向与山的含义却不一样，以向为主的叫做立向，以山为主的也叫做立向，以山以向同时为主的，同样称为立向。

净阴净阳法地理术是典型的以向为主。阴水立阴向，阳水立阳向。例如癸山丁向就是阳山阴向，艮山坤向就是阴山阳向。兼向也是阳兼阳，阴兼阴。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是阴山兼阳山，阳向兼阳向。甲山庚兼卯酉，就是阳山兼寅申，就是阳山兼阴山，阴向兼阴向。净阴净阳法自称乘生气，依水立向是向合水，可称为合水气，而不可以称为乘生气。净阴净阳也可称为乱阴乱阳法。明代王彻茔双山三合五行长生法，以转墓碑，移动大门可以化凶为吉，也是以向为主。称杨公为宗师，自称是杨公真传是有问题的。以山为主的有徐世颜正五行三合长生法，八宅周书，虽然是以坐山为主，可是山统率于八卦之下，以一卦三山来论山，可称以卦为主。……杨筠松新法地理术论山也论向。可是遇有向上五行破旺冲生，必须改动向，同时也随向变动了山，所以是重向轻山的地理术。

杨曾古法地理术是以穿山七十二龙为主，即以乘生气为主。坐什么穴，乘什么气，就立什么向，同时也开了什么山。例如格龙是穿山甲子金龙，就坐穿山甲子的穴，乘甲子气，立壬山丙向兼子午。

格龙是穿山丙子龙，就坐穿山丙子穴，乘丙子气，立子山午向兼壬丙。

格龙格的是穿山戊子龙，就坐穿山戊子穴乘戊子气，立子山午向（不兼）

格龙格的是穿山庚子龙，就坐穿山庚子穴乘庚子气，立子山午向兼癸丁。

格龙格的是穿山壬子龙，就坐穿山壬子穴乘壬子气，立癸山丁向兼子午。

阴阳五行延伸的择吉

年月日时如何选择?大约有下列几种 *** ：

【1】丛辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”、“董公日子”、“陈子性”等亦属之。这些神煞的设定，主要根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克及社会习俗、历代名师伪造。就时间本身的吉凶神煞，分为年家、月家、日家、时家神煞，就空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。此法现今社会流行最广、派别最多，应注意辨别真伪。

【2】禄命法：亦称“造命法”。其法与子平法排八字取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字，如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故造、葬甚重视造命法。本人将在学习园地对此法公开，以便学者利己利人。

【3】天星法：亦称“七政四余择日法”乃社会所言之“吊天星”也。所谓“天垂象示吉凶”，在天成象，在地成形。其法由于古时宫庭严禁，社会少知，也由于推步之难而精者稀;现时以弧度之法推算，涉及的学科有天文学、航海学、立体几何、三角数学等。其法深奥繁复，计算之精、应验之灵是其他择日法不可比的。

【4】紫白法：亦称“三元紫白”、“九畴遁甲”。是更具威力的择日法!丘延翰云：诸家年月多讹桀，唯有紫白却可凭。紫白法不仅用于选择，还用于阴阳二宅、元运，甚至有用于算命者。

【5】运气法：亦称“五运六气”，即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。

【6】斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

【7】演禽法：或称翻禽法，仿六壬法四课三传，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。

【8】穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”“房份”“人丁”三者为主的择日法。

【9】奇门法：以兵家奇门遁甲法，应用于择日。

【10】六壬法：以六壬三传四课之法，应用于择日。

【11】太乙法：以太乙神数之法,应用于择日。以上奇门、六壬、太乙谓之三式，三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：三式合一乃为神。

【12】三元法：乃曾子南先生所创的择日法。在台湾己有一段期间的实验，有些择日家也采。

总之，选择吉日良辰不外本着阴阳五行的正理，顺着春夏秋冬四时节候的变化，审查其日辰五行的旺相休囚(吉神要旺相，恶曜要休囚)，以生克制化的手段(制，尤如以力胜人;化尤如以德服人。生，即扶助之意，以补不足;克，即克制之意，以损有余。)以达到扶龙、补山、相主的趋吉避凶的目的。

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