风水文化 | 宋朝关于风水的文献，大多为传统的学者撰写而就

宋代，风水术也得到广泛流传。其间，出了不少名家大师，创作了经略典籍，著书传世。那个时候，司天监这个官职，到了宋朝，仍然受到当朝天子的重视，被继续沿用。

为了保证司天监的技术骨干在一定水平，不少风水名家被吸收进这个队伍行列，领皇粮，吃公家饭，观测天象，忙不迭地。像杨惟德、吴景鸾等人，在历史上曾经都担任过司天监监正。彼时，他们的主要职责是相度风水、相阴阳、定方向、诹吉兴工等等事宜。

如果刚好你也读过庄子的《逍遥游》，应该对宋朝的陈抟、邵康节这俩人，并不陌生。他们都是易学方面的专家，虽然没有领证毕业，但是人家是真的有两把刷子。此外，朱熹、蔡元定在这方面也是成就颇丰。

这些名师依据自己的理解，从不同角度，对所研究的风水学说，向世人作了一番阐述和报告。各种关于风水的著作相继出版、面世，风水学理论架构体系也相应出现了两个派别：形法派、理气派。

其中，形法派，还有另外一种叫法，形势宗。这个派别的主要理论是根据地貌地势，从而对居所进行判别，断定其吉凶：

以形势为身体，以泉水为血脉；

以土地为皮肉，以草木为毛发；

以舍屋为衣服，以门户为冠带；

若得若斯，是事严雅，乃得上吉。

简单点说，就是形法派把安家立冢的自然环境，比喻成和人类身体一样，都是有机体的构成，通过各种参数进行协调配合，达成理想风水，使得居住顺遂人心。

你知道吗，刑法派的这些论点依据，很多都源自古人的择居理论，以及相关的审美经验。历史上很多建筑大师，甚至包括不计其数的工匠们，他们没有接触过易学，不懂风水为何物。值得推敲的是，他们所营造出来的作品，他们的设计，却在很大程度上和形法派的依据，殊途同归，不谋而合。

那个时期的都邑王城、帝王将相的陵墓，以及形形色色的园林名胜，它们在环境的营建和构造布局上，都遵从形法派“倒轧账”的方法论。

说完形法派，再来看看理气派又是怎样一种存在。无独有偶，它们也有另外的别称，理派、理气宗。习惯上，人们多以陈抟这样惊为天人的大师，为这个派别的宗师。除此之外，宋代的王伋在风水学方面，也是小有成就，甚至可以和陈抟比肩。《心经》《问答语录》以及托名郭璞撰述的《青囊海角经》等都是理气派对风水学说的致敬。

陈抟和王伋，他们俩都来自平原地区，所生活的地方，没有高山阻挡，但是这一点都不妨碍他们在风水方面高谈阔论。此路不通，变道同样可以的地。他们另辟蹊径，以五行八卦的方位、生克等观念作为着手点，结合虚拟的煞数宜忌，取代现实，同时，引入八卦、干支、天星、五行这四大纲目，作为自己钻研的论据和依托。

到此，你也发现了，形法派、理气派这两大派，都有自家的体系，它们各自展现了朴素推演的特点。不过，对比之下，你还发现这样一个有意思的现象，即使是形法派，他们家也有关于方位预测、五行占法的理论；而在理气派的身上，同样也有天星地形、水诀穴法的影子。

相信你也猜到了，在实际操作时，这两种派别都是一起使用，没有绝对的泾渭分明。众所周知，形势，指的便是客观存在的现象；而如果把易理和卦气糅合进来，既深奥就难懂，有时候还很枯燥。某种程度上很难使人信服、接受。

另一方面，方位、卦象、阴阳和律吕这些术语，听起来更像是虚无缥缈、根本不存在的抽象概念，甚至根本就是虚构出来的。想要在现实世界中，加以应用，则必须借助客观的自然环境作为载体，得以呈现。否则，就成了满嘴拉火车的江湖骗子、夸夸其谈的神棍了。

好了，聊了那么多的理论，我们落落地，来几个有趣的故事，缓一缓，消化消化。

先说说宋徽宗这个男人。作为统治者，他很诚实地承认，自己很相信风水学说。原本，老宋是没有子嗣的。有个名叫刘混康的人，来到他身边，跟他咬耳朵，说是京师西北那个地方，地势比较低，如果可以进行加高，求子得子，不在话下。

宋徽宗也是求子心切，而培筑增高也是无伤大雅、有害无益的事情，遂下令，在那里大兴土木，堆叠冈阜。果不其然，老宋最后得偿所愿，有了儿子，可以继承衣钵。这件事也让徽宗更加坚信风水存在一说。

有了孩子之后，他老人家依然没有闲下来，继而又改建延福宫，让灵素去勘察地形，修建上清宝篆宫。但是，这些恢宏建制的背后，苦的是老百姓，不仅让子民们身为形役，同时也使得他们妻离子散；统治者的安逸、享受，不过是通过劳民伤财，让别人帮忙负重前行而换来的。

这也导致了朝廷国库财力大为削减，王朝政权不得民心，整个国家陷入危机。

回到宋代。人民对于丧葬的诸多事宜，相当讲究，不敢轻慢。《朱子家礼》就提到，当时民间有人死去，三个月后安葬，入土为安。期间，要选好墓址，择日开茔。除了阴宅，宋朝百姓对于阳宅的建设，同样注重。

其一，便是外环境，再者是内环境。只有内外环境都达到良好的条件，才有利于人们居住、颐养、治学。当然，有讲究少不了就有这样那样的禁忌。人们普遍认为，应该选择吉日，不然就会有灾祸降临。

有一个现象很值得我们注意。那便是，宋朝流传的很多关于风水的典籍文献，它们的作者不是风水师，而是浸染传统、满腹经纶大义的学者撰写的。在当时，便有高似孙、洪迈、袁采等等著作者。

这些文人骚客，根据自己从生活中汲取的经验，写出了通俗易懂的治世要言，让普通民众能够轻松接受，加以应用。

好，现在我们把注意力放在宋代的几个少数民族国家上。彼时，金朝的势力逐渐茁壮，最终让蒙古首领臣服。当时蒙古境内有一座小山，看起来跟其他山宇很不一样，自带气质和神秘面纱。这不，有一天，金朝有一位负责“望气”的小职员，发现那座山居然有“帝王之气”萦绕左右。他把这个情况报告给皇帝，提议把这座山迁移到金中都。不然，蒙古人的王气不除，恐影响到金朝的统治地位。

金朝天子即使不相信，也是“宁可信其有，不敢信其无”，他让人把山平移到中都来，这才算高枕无忧。

好了，说完宋朝，接下来我们去元代逛一逛。这个时候的元朝，可以说是风水学说的低潮时期，不管是学术论说，还是著作经典，都没有什么特别让人值得称颂、交口称赞的成就。

至元二十八年，也即公元1291年，各地衙门都开设了“阴阳学”：

括天下阴阳户口，仍立各路教官，

有精于艺者，岁贡各一人。

……

果有异能，则于司天合内许令近侍。

如果真要找出元代风水的亮点，那便是以上这段论述了。

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