太极白论风水五

大力弘扬传统文化，让风水文化更好的服务人民群众

一、风水的定义。

古代，风水又叫堪舆，风水是对传统风水学的通俗叫法。历史上最早提出“风水”两字者是西汉青乌先生。最早给“风水”下定义的是郭璞的《葬书》: “葬者乘生气也”,“气乘风则散，界水则止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

1980年8月版《辞海》的定义是: “风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势, 能招致信者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”这一定义显然带着 《辞海》成书年代的政治色彩。

明清学者认为：地理是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。

《中国的科学与文明》指出:“中国风水是:使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。”

尹弘基《韩国风水研究-一一文化与自然》指出:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。”

王其亨主编的《风水理论研究》指出: “风水实际上是集地质学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”

练力华《和谐家居1-一玄空住宅环境学》中提出:“风水是指人们选择、利用和顺应自然环境，借助必要形体为载体，依据天地人气场和谐统一的原则，达到兴旺目标的一种趋吉避凶的一门学问和技术。”

谢欣宏老师在道家风水一书中阐言：风水是协调物体、空间、时间所产生的能量形成的能量场对人体、空间、物体相互之间产生作用的一门技术。

二、河图洛书与八卦是风水学的体、用之源

“河图”相传在上古时期，伏羲氏时，龙马负图从黄河中出，其背有图，点有黑白之分，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，中有五十。此乃河图也。易传曰：河出图，洛出书，圣人则之，始画八卦，是为先天八卦之由来。

河图是天象之秘密所在，伏羲氏发现这些图案是由52个黑白点组成的象征阴阳、五行、四象,。此图案为四方形，即下面一个白点在内，六个黑点在外，代表北方，又代表冬天，五行属水，表示为玄武星象；东方三个白点在内，八个黑点在外，代表春天，五行属木，表示青龙之象；南方两个黑点在内，七个白点在外，代表夏天，五行属火，表示朱雀之象；西方四个黑点在内，九个白点在外，代表秋天，五行属金，表示白虎之象；中央五个白点在内，十个黑点在外，代表中心时空点，五行属土。 并将黑点确定为阴，白点确定为阳，又定出双数为阴，单数为阳。 在四象中，每象统领七个星宿，共二十八个星宿，按照坐北朝南为正位，即前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。至此得“五行八卦之源”。

伏羲氏为求其精义，按照上述白点属阳，黑点属阴，以奇者属阳，偶者属阴的理论，又按其一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。又按河图之数一九为太阳，四六为太阴，二八为少阴，三七为少阳，按阳中有阴，阴中有阳，阴阳之理，互相而矣。一六合为太阳太阴之合，为阳水与阴水之合，位于北方冬令。 二七合为少阳少阴之合，为阴火阳火之合，位于南方属夏令。三八合为少阳少阴之合，为阳木阴木之合，位于东方属春令。四九合为太阴太阳之合，为阴金阳金之合，位于西方属秋令。五十合为天阳地阴之合，为阳土阴土之合，位于中宫，属四季，也就是人们日常所说的“万物土中生之理也”。总的说来,金木水火土五行都有阴阳之分，所以春夏秋冬四季，万物生死变化，无不归纳于五行之中也。

伏羲氏依河图而画出先天八卦，河图是天体宇宙的运行图，藏天地之玄机，容乾坤之变化。

“洛书”相传在夏禹治水时期，有一神龟从洛水而出，背负纹图，九纹近头，一纹近尾，左肋三纹，右肋七纹，左肩四纹，右肩二纹，左足八纹，右足六纹，背中五纹。

文王据此画八卦，演出后天八卦之数。

风水学的理气推演，都直接吸收了河图生成五行，洛书九宫原理和先后天八卦方位模式。《易传》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九，地十······天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神也。”奇数为天为阳，偶数为地为阴，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、10为成数，乃生成五行，运化气机。

《青囊经》有云：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行始终。———”

《青囊经》又云：“中立五极，临治四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。”风水学之九星方位，如紫白飞星之飞伏，九星坎一白为贪狼，含坎卦三山；坤二黑巨门，含坤卦三山；震三碧禄存，含震卦三山；巽四绿文曲，含巽卦三山；中五黄廉贞，含戊己土；六白武曲居乾，含乾卦三山；七赤破军居兑，含兑卦三山；八白左辅居艮，含艮卦三山；九紫右弼星居离，含离卦三山。------风水学的理气之源都直接或间接来源于洛书和后天八卦。

三、传统风水文化的历史地位。

中国的风水活动，最早可以追溯到先民依水草而居，背风向阳，以及先秦的商周都城选址与帝王的一些地理活动。在几千年的风水文化历史中，风水文化不仅一开始“根正苗红”,而且在相当长的历史时期内，均在国家政治、经济、文化和社会生活中起到了相应的积极作用，有着其他文化不可取代的重要地位。周朝的《太保相宅》，是太保在周公之前，到洛邑勘察宫室宗庙基地的历史记载，而太保"这一负责相宅的职位，是当时的三公之一，排位仅次于太师，太博。可见地理风水文化确是“根正苗红”。《史记.日者列传》的记载，汉武帝把"堪舆家”作为“顾问”来咨询的。这些堪舆家运用地理，天文知识去参与国家大事的咨询，受到朝廷的重视。

历朝历代的都城和陵慕的选址与规划，都是由当时懂风水的高官和朝廷的国师来完成的。如晋代的郭璞，唐代的杨筠松，宋代的吴景鸾，元代的刘秉忠,明代的刘伯温、廖均卿等。

风水宗师们的历史风采：

蔡钟有曰:文迪，金精二师，子孙徒居三僚，乡不甚大，屋局砂水皆秀，故二姓后裔袭其家学，历宋、元、明 、白衣承诏，代不乏人，世之言呈曰乌家者，必称兴国三僚曾、廖。

历朝国师，明师：

廖兴，宋，都监五灵台郎。

廖挺魁(字必旺) 钦天监博士。

廖用成(字西庵) 钦天监博士。

曾从政，明师，钦天监博士。

廖均卿(字玉峰) 奉明成祖诏建北京宫殿，卜天寿山皇陵，五官灵台郎。

廖旺隆(字郡峰) 奉英宗诏修黄河，授钦天监博士。

曾学宾 嘉靖甲子诏钦天监博士。

廖文政(字东山) 嘉靖十五年奉诏建永陵，授钦天监博士。

曾邦曼(字寅甫) 嘉靖丙申年诏相造寿宫，授钦天监博士。

廖绍定(字正峰、号极静)授钦天监博士，著有《地理指迷》一部,家藏《三十二层罗经解》 等书。

廖绍禄(字子凤、号岐山)奉诏授钦天监博士。

廖绍龙(字仰祝) 授钦天监博土，著有《阳宅简要》 《玄微指要》。

廖壁，明师。

廖炳(字德被) 嘉靖年间明师。

廖厚讳积厚，尤精地理，善施作法，修理三僚廖姓乡，开七星池，作片月土，有功于乡，龙岩、永定驰名。

廖弼，德及诏安。

曾永章，顺治已亥年诏与营昌平州皇陵,授钦天监漏刻博士。

曾国瑞 亦同征诏授钦天监博士，未任卒。

廖应国 泉州闻名，赠“杨曾并驾”匾。

曾载扬 修汀州会昌县。

廖安伯 嘉应闻名。

四、发扬风水传统文化，必须破除风水的迷信观。

《辞海》的解释中，给风水扣上了“迷信”的帽子，这明显有其编辑的时代政治烙印。

科学这个词，是近代西方发展300年来的一个名词，用科学不科学这一词语来衡量中国几千年来的风水文化明显是不妥当的。

风水研究的“气”，长期以来，是看不见摸不着的。直到1978年，获得诺贝尔奖的两位美国射电天文学家彭亚齐斯和威尔逊才发现，这种“气”，是一种频率为4080兆赫的超微粒子，是一种看不见的光。科学家已经能用高频电场的方法，成功拍摄出人体周围的光芒，并能依据其颜色、部位来诊断疾病。

在大家对风水是不是迷信，还在探讨的时候。韩国在2006年要将“风水”申报世界文化遗产，被天津大学建筑系教授王其亨----中国风水第一人，当时拿出中国古代3000年前的风水文物给否定了。

五、大力弘扬传统文化，让风水文化更好的服务人民群众生活

风水是中国的国宝，他内涵丰富，历史久远，源远流长，文化底蕴深厚，历经中华文明几千年之实践检验，而绵延至今，自有他存在的合理性！尤其他的实践性、准验性，锲合性，像迷一样吸引人们求关注，去学习，去继承，去发展！

在今天人们日常的生活中，我们经常看到许多违背风水学原理的布局：

1. 为了所谓的美观大反弓的布局。往往给反弓一方带来意外灾祸。

2. 路冲的布局。

3. 天斩煞的布局。

4. 割脚煞的布局。

5. 切角的布局。

6. 厕所死门的布局。---------

这些不合理的布局，往往给反煞一方带来意外灾祸和疾病，有时结果还很严重！如何改变这种不利的现状，我想只有大力弘扬、传承、发展传统风水文化，让风水文化更好的服务人民群众生活，才能改变这种不利局面！！！

所幸的是，我们这个时代已经发出了召唤的声音，自改革开放以来，一大批传统文化的继承者、实践者们已经开展了卓有成效的工作，他们辛勤耕耘，实践传播推广传统风水文化，使这一传统文化之瑰宝，从皇家真正走向人民大众，从民间走向前台，进而走进大学的课堂，并能更广泛的为人民群众服务！！！