马兔相破什么意思

澎湃新闻记者 王诤

《乐黛云学术叙录》封面

2022 年，是乐黛云先生的九十华诞之年，北京大学出版社、复旦大学出版社分别出版《乐黛云学术叙录》与《乐以成之——乐黛云先生九十华诞贺寿文集》，两地同心，遥相应和，共祝眉寿。北京大学中国语言文学系教授、博士生导师，北京大学比较文学与比较文化研究所（以下简称“北大比较所”）所长张辉为两本新书都撰写了前言。

乐黛云 文本图片由北京大学比较文学与比较文化研究所提供

在《乐以成之——乐黛云先生九十华诞贺寿文集》前言中，张辉介绍说，庚子年的疫情改变了计划好的一切。“对我来说，最遗憾的，是没能按原先的设想为乐老师过九十岁生日……聊可安慰的是，按照我们老家的习俗，生日是可以‘补’的，而且延后时间补生日，甚至更加吉利。我们‘分解’了原定在未名湖后湖畔朗润园举行的户外生日会，大家以更具精神性的方式为老师庆生。”

《乐以成之》书影

张辉介绍说，文集取名《乐以成之》，也正与北大出版社2011年出版的《乐在其中——乐黛云教授八十华诞弟子贺寿文集》形成序列。“这是时过十载之后，北大比较所同仁以及海内外乐门弟子的再次雅集。‘兴于诗，立于礼，成于乐’，乐老师是我们学术和精神上的领路人，是我们心中永远永远的老师。诗云：‘乐只君子，福履绥之’‘乐只君子，福履将之’‘乐只君子，福履成之’。文集的封底上用我们所有人的名字组成 ‘100’字样，谨以此书为敬爱的老师祝寿，谨以此书期盼十年后再为老师编辑百岁华诞贺寿文集。”

近日，张辉在北京接受了澎湃新闻记者的专访。他介绍说，这本《乐以成之——乐黛云先生九十华诞贺寿文集》，正是迟到的生日活动的重要一环，是另一本贺寿之书《乐黛云学术叙录》的姊妹篇。“前者由复旦大学中文系的刘耘华教授和我联合组织编辑， 主要是乐老师的弟子及北大比较所的老师。后者则是我在比较所的同事、也是我的师弟张沛教授负责编辑。《叙录》介绍了乐老师数十年的学术志业，以及别人对她的评述和同她的对话，同时也‘挂一漏万’选择了几篇乐老师有代表性的 。”

2022 年，乐黛云与《乐黛云学术叙录》一书。

青年时代最喜欢陀思妥耶夫斯基

尤为值得一提，张辉介绍说，明年乐黛云将推出十卷本文集。而据澎湃新闻记者了解，早在今年3月间，中国大百科全书出版社推出了乐黛云的自传《九十年沧桑：我的文学之路》。在这本她最新的自传和心灵独白中，乐黛云夫子自道，“我写这本书的时候有两个原则：一个是真话不一定讲；一个是傻话和谎话一定不讲。大家看这本书的时候，看到谎话一定挑出来告诉我。这是我非常尊重的一个原则。真话一定要讲，可是讲得不好，有的应该讲的没讲，不应该讲的也许讲了。”

《九十年沧桑》书影

在其时的新书发布会上，北京大学中文系教授钱理群发言说，“乐黛云是中国比较文学学科的拓荒者和奠基人，也是北大最有故事的人之一。” 1931年1月，乐黛云出生于贵州贵阳，有苗族血统，祖母是苗族人。乐黛云之父乐森玮是贵州大学英文系教授，受到家庭影响，她从初级中学起阅读外国文学，例如《德伯家的苔丝》、《简・爱》、《三剑客》、《飘》、《圣经》和《查泰莱夫人的情人》等等，深受西方文化影响。

在《九十年沧桑：我的文学之路》一书出版后，今年6月间乐黛云在接受媒体访问时，曾系统地介绍了塑造自己人生的几本书。她介绍说自己在花溪的贵阳女中念完了三年初中。从北方逃难南来的朱桐仙老师教国文课，“朱老师很少照本宣科，总是在教完应学的单词、造句和课文之后，就给我们讲小说。一本英国托马斯·哈代的《德伯家的苔丝》，讲了整整一学期。在三年国文课上，我们还听了《微贱的裘德》《还乡》《三剑客》《简·爱》等。这些美丽的故事深深地吸引了我，我几乎每天都渴望着上国文课。”

初中毕业后，乐黛云考上贵州唯一的国立中学——第十四中（抗日战争胜利后，第十四中迁回南京，复原为大学附属中学）。“高中三年，我被美国文化深深地吸引。20世纪40年代那些美国的所谓‘文艺哀情巨片’简直使我如醉如痴。当时的《魂断蓝桥》《鸳梦重温》《马克·吐温传》等影片在我心中烙下了深深的印记。”而在美军驻地的小地摊儿上，乐黛云从简装缩写本上结识了一批美国作家，“霍桑、海明威、辛克莱、斯坦贝克，我都是通过这些读到的。当时，傅东华翻译的美国小说《飘》刚刚出版，真称得上风靡一时。同学们都在谈论书中的人物，我和母亲也时常为书中人物发生争论。”

礼乐化人。乐黛云自道整个高中时代，自己都沉浸在西方文化的海洋中。“每个星期六一定参加唱片音乐会，听著名的音乐史家萧家驹先生介绍西洋古典音乐，然后系统地欣赏从巴赫、贝多芬、舒伯特、德沃夏克、柴可夫斯基到德彪西、肖斯塔科维奇的乐曲。在这一时期，我的业余时间几乎全部用来看外国小说，包括英国 D.H. 劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》，法国安德烈·纪德的《田园交响乐》和《伪币制造者》，俄罗斯陀思妥耶夫斯基的《被侮辱与被损害的》《卡拉马佐夫兄弟们》，等等，真是无所不看 !”

2022 年5月9日，《九十年沧桑：我的文学之路》北大内部读书会上，乐黛云老师作引言。

而真正影响乐黛云走上文学之路的则是俄国文学。“那时候流行的俄国小说，要么是托尔斯泰，要么是屠格涅夫。我那时很喜欢屠格涅夫，反而不太喜欢托尔斯泰，他的有些思想我不太认同，而且他的小说太长了，我也不是很喜欢。那时出了一套屠格涅夫丛书，一共六本。我喜欢他的《父与子》和《前夜》。这些小说都完全是讲革命的，像《前夜》就是讲俄国19世纪革命的，女主人公和她的父亲曾被流放到西伯利亚，从那时起，我就比较喜欢屠格涅夫。我觉得我受革命的影响大概就是从屠格涅夫开始的。”

整个高中时代，乐黛云最喜欢的作家是陀思妥耶夫斯基，“特别是《罪与罚》和《被侮辱与被损害的》。它们让我之一次 到社会底层可怕的贫困、痛苦和绝望，并深感如果对这一切不闻不问，漠不关心，那确是人生的奇耻大辱。20世纪40年代末期，我有幸接触到车尔尼雪夫斯基的《怎么办？》。职业革命家拉赫梅托夫和 本人成了我最崇拜的偶像，也成了我在生活中追求的更高目标。”

在乐黛云看来，人的个性可能有一些先天的因素，但归根结底是决定于社会和家庭的影响；对一些人来说，读书更是起着十分重要的作用。“我在初中二年级读了《简·爱》，女主人公那种自尊自爱、自我奋斗、鄙弃世俗成见、忠实于自己的心的性格无形中成了我的摹本。”而后来人生的一连串逆境，也使她深深爱上了《庄子》，“庄子辽阔豁达的胸怀使我有力量去漠视生活对我的不公，尤其是他的名言‘不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众’成了我在逆境中做人的准则。与此同时，《陶渊明集》则陶冶了我浮躁而尚不能脱俗的情怀。再后来，甚至对生死等大问题似乎也都有所参透了：‘纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。’一旦连生死都能听其自然，还有什么放不下的呢？”

1951大学时代

1952毕业照

事实就是事实，“别求新声于异邦”中“审己”“知人”

自1948年考入北京大学中文系，后担任北京大学现代文学和比较文学教授，乐黛云执鞭杏坛，桃李天下，教过的学生开枝散叶、横跨数代人。“乐老师70岁才退休，距今也有二十年了。以她的硕士生而论，我肯定不是最早的，上世纪90年代，她开始招比较文学博士，我是之一批，同学三人，一位已经离世，另一位现在美国教书。她的学生不少都在北京和上海的高校教书，另外社科院也有不少。乐老师的教学理念是百花齐放，非常尊重学生的自主性，你看我们当年的毕业论文方向就知道。她晚年还曾在北京外国语大学执教过一段时间，也招了十来个学生。我是六零年代生人，现在也带博士生，‘学生教学生’，乐老师的学生就太多了。”张辉说。

1994年，张辉从南京大学中文系考入北京大学比较文学专业读博，“我们那时候博士要三年，之后就一直留在北大任教。我的博士论文是做二十世纪德国美学东渐史，后来成书《审美现代性批判——20世纪上半叶德国美学东渐中的现代性问题》（收入北大青年学术文库）。肯定是受到了乐老师当年那篇《尼采与中国现代文学》的影响。”

“（上世纪）八九十年代，乐老师出国访学比较多，经常带回一些外文学术书籍，我当年读博看的书很多都是她给我的。”张辉告诉澎湃新闻记者，跟随乐老师读书是自己最幸福的时光，“我最早读哈贝马斯，特里·伊格尔顿的《审美意识形态》、刘若愚的《中国文学理论》，都是乐老师带回来的，包括《陈寅恪的最后二十年》也是乐老师送给我的。除了上课布置书目以外，其实乐老师的言传身教更在课堂之外，她的家就像个图书馆。我记得刚入学没多久，她和汤一介先生去新西兰讲学，索性就让我来看家。我那时正好在做博士论文，那简直就是‘老鼠掉进米缸里’，二老藏书极多，供我随便参阅。”

1981年，乐黛云的《尼采与中国现代文学》在《北京大学学报》上发表，引起了相当强烈的反响。她事后回忆说，“在教条主义者看来，尼采从来就是一个帝国主义走狗、反马克思主义者、极端个人主义分子，怎么能将鲁迅、郭沫若、茅盾等进步作家的名字和这样一个恶人 在一起呢？然而，事实就是事实。客观地说，这篇 不仅引起了很多人研究尼采的兴趣，而且也开拓了西方文学与中国文学关系研究的新的空间。”

摄于1985年

1985年，同季羡林先生的合影

今年出版的《乐黛云学术叙录》前言，张辉以《和而不同，多元之美——乐黛云先生的比较文学之道》为题撰文。开篇先就提到真正标志先生自觉进入比较文学研究领域的最重要 ，应该就是《尼采与中国现代文学》，“三十年后（2010年），她这样回忆起自己当年惊奇的‘发现’：当进一步研究西方文学对中国现代文学的影响时，我惊奇地发现很多作家都受到德国思想家尼采很深的影响。这位三十年来被视为煽动战争、蔑视平民、鼓吹超人的极端个人主义者，竟是20世纪初中国许多启蒙思想家推动社会改革，转变旧思想，提倡新观念的思想之源。无论是王国维、鲁迅、茅盾、郭沫若、田汉、陈独秀、傅斯年等都曾受益于尼采思想。”

在张辉看来，乐黛云的这个回顾，“是平静而低调的。”“这恰恰与她当年发表这样一篇突破常规的论文所需要的勇气，形成对照。尼采，在上个世纪八十年代初期，依然还是一个危险而反动的名字。肯定他的思想价值就已是大逆不道，何况还要将他的名字与‘鲁郭茅巴老曹’中的几位相提并论？”

摄于1987年

摄于1992

“这当然与先生所一直推崇的鲁迅，特别是写作《文化偏至论》《摩罗诗力说》《破恶声论》的早期鲁迅有很大的关系。‘掊物质而张灵明，任个人而排众数’，是先生所看到并服膺的鲁迅精神的内核，同时也是先生否弃‘超然无事的逍遥’、热爱‘被风沙打击得粗暴’的‘人的灵魂’的生命底色。或许，这也是先生后来要把在海外出版的传记命名为《我就是我：这历史属于我自己》的原因之所在。但与此同时，我们也或许可以说，鲁迅既是先生‘后来学术生涯的起点’，也是她得以‘看见’她心目中的尼采的最重要依凭。”张辉在前言中写到。

尼采与鲁迅

在张辉看来，正是这种“交错的眼光”，使得乐黛云的学术研究不仅与多重生命体验紧密相关，也在观念层面得以摆脱胶柱鼓瑟、故步自封的教条，突破一元化的思想惯性，与同质化、本质化的从众思想势不两立，从而保持思考的活力与开放性。“这是她的‘任个人’的一面。而我们现在回看这篇短文，它至少有一个不该忽视的‘后效’——乐先生在80年代的启蒙语境中、在现代化和理性主义的主流话语下，提示我们注意尼采的意义、注意生命哲学的意义，实际上已经 了对启蒙现代性的深刻反思。这一反思，一方面表明了先生‘洞察世界之大势’的胸怀和眼光，另一方面则也真正体现了一种比较文学与比较文化的立场。”

张辉认为，先生通过她的研究，既试图让我们在“别求新声于异邦”中“审己”“知人”，从而完成之一层意义上的“比较”，即看到人与己的同或异；与此同时，她也在努力进行更深一层次上的“比较”，那就是，在权衡中放弃非黑即白、非此即彼的偏颇判断。这种既看到中西之别，又充分认识到彼此内在复杂性，因而并不匆忙与取与舍的思维逻辑，或许正 了比较文学与比较文化研究的真精神！

1952年的结婚照

和而不同，反对“文化霸权主义”，同时不落入“文化部落主义”窠臼

在《九十年沧桑：我的文学之路》一书中，乐黛云说：“我很庆幸选择了北大，选择了教师这个职业，选择了文学研究作为我的终身事业。我从小就立志从事文学工作，更大的愿望是把美好的中国文学带到世界各地，让各国人民都能欣赏到优美的中国文化，进而了解中国。我努力做着，虽然做得还不够好，但我一直是这样做的。”了解她的人都知道，在她五十岁后，这个一般人以为“人到中年万事休”的年纪，毅然决然选择了重新开始——因为她，北京大学有了中国之一个比较文学研究机构；中国有了自己的比较文学学会；全国各高校有了一个又一个比较文学硕士、博士和博士后培养点；因为她，中国比较文学学科从无到有、走向世界，成为整个人文研究灿烂星河中活跃而耀眼的明星。

1993年，乐黛云先生在北大同“独角兽与龙——在寻找中西文化普遍性中的误读”国际研讨会参会者合影，中间者是著名作家艾柯。

1993年，乐黛云组织召开“独角兽与龙——在寻找中西文化普遍性中的误读”国际研讨会。参会者中就有意大利著名学者安伯托·艾柯（Umberto Eco，1932-2022 ）。会上艾柯提交了《他们寻找独角兽》的论文，提出两种不同的文化相遇有三种可能性：征服——教化和毁灭、文化掠夺和交流。在“交流”一项，艾柯颇为风趣地举例说，直到今天意大利人和中国人还在争论，是谁发明了“意大利面条”（spaghetti）,“至于我本人，深信它是从中国传到那不勒斯的。”

艾柯文中的西方视角，恰恰同乐黛云在会上提交的论文《文化差异与文化误读》相映成辉。后者也在文中提出“物之不齐,物之情也”,“文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过不同的态度。”

1993年同艾柯合影

在《乐黛云学术叙录》前言中，张辉回忆道，2010年底，万卷出版公司出版的“当代名家学术思想文库”《乐黛云卷》带有总结意味的最后一部分（第五部分）——《展望世界》，由六篇 构成，标题分别如下：《文学转型与文化冲突》《世界大变局与文化自觉》《和谐社会的追求》《美国梦•欧洲梦•中国梦》《全球化时代的多元文化发展》和《文明冲突及其未来》。

“这个组合，以‘文化冲突’开头，以‘文明冲突’收尾，凸显了冲突的现实；又以‘世界大变局’、‘全球化’标识我们的时代特征；以‘文化自觉’、‘和谐社会’、‘中国梦’、‘多元文化’指向中国和世界的未来。也许是不经意的安排，却事实上彰显了乐先生直面时世、心忧天下的精神境界和思想主题。这并非偶然巧合，而恰恰提示了我们进入先生比较文学世界的一个极其重要的通道。”张辉说，“乐先生甚至尖锐地指出，多元化这个命题的提出，本身就是全球化的产物。而相互影响与保持纯粹，则本身就是一对矛盾。因而，重要的不是简单 队的问题，而是如何在一个日益‘统一’的‘文化霸权主义’世界中依然保持文化的丰富多样性、独特性，同时又不落入‘文化部落主义’窠臼的问题。”

2005年在未名湖

从根本上说，“和实生物，同则不继，以他平他为之和，故能丰长而物归之。若以同稗同，尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。“先生说得好，‘中国传统文化的更高理想是，万物并育而不相害，道并行而不相悖。‘万物并育’和‘道并行’是‘不同’；‘不相害’、‘不相悖’则是‘和’，这种思想为多元文化共存提供了不尽的思想源泉。也正是在这个意义上，我们可以归结起来说，先生所做的一切——她的比较文学研究实绩；她对北大精神的阐发和继承；她对和与同二者关系的深刻思考，都朝着一个最终的目标：和而不同，多元之美。”张辉说。

鼓励多讲心里话，“准备用十年时间来写作另外一部书”

谈话中，张辉深情地回忆起10年前在香山为乐老师举办生日会的往事：“当我们全体集中在饭店大堂准备送乐老师和汤先生回朗润园家里时，却下起了大雨。过了不一会儿，来接二老的车到了。我们全体起立，一起欢送他们上车。二老上了车，从窗户里向我们招手，我透过窗玻璃看到了乐先生的眼睛，像往常一样，深情而专注。大家都有些依依不舍，这时，车开动了，我猛一抬头，看见，雨骤然停了，太阳把天空和绿树照成了金色。”

转眼十年过去了，张辉告诉澎湃新闻记者，今年年初《九十年沧桑：我的文学之路》出版后，北大比较所和北大中文系联合北京大学人文社会科学研究院，在5月9日母亲节当天举行了一场别开生面的内部读书会，“大家一起研读乐老师的新书，也与我们的‘九零后资深青年’乐老师一道回忆往昔、思考现在、瞩望未来。”在这次读书会上，乐黛云鼓励与会的每一位学者多讲心里话，她自己在发言中提到如果有可能，准备用十年时间来写作另外一部书。“一般而言，人们在自传中都是愿意写写正面的故事。记录真实自我的负面生活与思想，不愿让我们的后人打开书本，就只看到一些并不完全真实的好话。人不可以辜负历史，在写作中，要追求真实，也要动自己的感情。即使是那些曾经非常痛苦、耻辱、冤屈的真实感受，也应尽心尽力去写好。”

1976年同王瑶先生合影

在“北大比较所”的微信公号上，还可以找到张辉的《我的老师乐黛云先生》一文。文中提及，1988年北大90周年校庆时，乐黛云专门写作了《我的选择，我的怀念》一文。“最能体现先生精神风骨的是，在这篇纪念文中，她却很少回忆母校的辉煌历史，而是对我们能否真正理解并传承‘北大精神’直接提出了问题。”张辉写到，“她这样问自己：‘1948－1988，40年北大生涯！生者与死者，光荣与卑劣，骄傲与耻辱，欢乐和喜，痛苦和泪，生命和血⋯⋯‘四十而不惑’，40年和北大朝夕相处，亲历了北大的沧海桑田，对于那曾经塑造我、育我成人，也塑造培养了千千万万北大儿女的‘北大精神’，那宽广的、自由的、生生不息的深层质素，我参透了吗？领悟了吗？”

(本文写作参考了中国作家 ，《乐黛云：塑造我人生的几本书》一文)

责任编辑：梁佳

校对：丁晓

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